ArticlePDF Available AbstractPemuda adalah aset terpenting dalam sebuah Negara, bangsa, dan Agama. Karena pemuda bukan hanya sekedar harapan regenerasi, akan tetapi adalah bibit-bibit yang akan meneruskan sebuah peradaban hingga datangnya akhir zaman. Jika kita lihat pada kenyataan pemuda saat ini, pemuda Islam mulai kehilangan spirit berjuang, spirit belajar, padahal, sadar maupun tidak disadari secara otomatis pemudalah yang akan meneruskan sebuah perjuangan-perjuangan Islam kedepannya. Zaman yang dinamis bukan menjadi alasan untuk mundur, akan tetapi menjadi sebuah alasan untuk bangkit dan mendalami Al-Qur’an dan Sunnah dengan lebih tepat dan bijak lagi. Karena kita juga meyakini bahwa sunnah mengandung pancaran dan teladan dari baginda Agung Nabi Muhammad saw yang sudah terjamin dan menjadi orang terpercaya dalam lingkungan masyarakatnya di mekkah. Secara garis besar, dalam artikel ini akan mencoba menjelaskan bagaimana pentingnya pendidikan orang tua terhadp terbentuknya pemuda. Dalam kesempatan ini penulis mengangkat kisah Luqman yang kerap memberikan wejangan pada anaknya. Selanjutnya kami menjelaskan bagaimana perhatian Nabi terhadap para kaum muda, serta dampak positif dan negatifnya. bagi pemuda. Dengan metode penelitian kualitatif dan pendektan fenomenologi, kami akan jelaskan sebagai berikut Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 AL-DZIKRA Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019, Halaman 71 - 94 DOI// PEMUDA DALAM AL-QUR’AN DAN AS-SUNNAH PEMUDA ISLAM YANG BERKUALITAS TIDAK LEPAS DARI PENDIDIKAN ORANG TUA YANG TOTALITAS Misbahul Wani UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Abstrak Pemuda adalah aset terpenting dalam sebuah Negara, bangsa, dan Agama. Karena pemuda bukan hanya sekedar harapan regenerasi, akan tetapi adalah bibit-bibit yang akan meneruskan sebuah peradaban hingga datangnya akhir zaman. Jika kita lihat pada kenyataan pemuda saat ini, pemuda Islam mulai kehilangan spirit berjuang, spirit belajar, padahal, sadar maupun tidak disadari secara otomatis pemudalah yang akan meneruskan sebuah perjuangan-perjuangan Islam kedepannya. Zaman yang dinamis bukan menjadi alasan untuk mundur, akan tetapi menjadi sebuah alasan untuk bangkit dan mendalami Al-Qur’an dan Sunnah dengan lebih tepat dan bijak lagi. Karena kita juga meyakini bahwa sunnah mengandung pancaran dan teladan dari baginda Agung Nabi Muhammad saw yang sudah terjamin dan menjadi orang terpercaya dalam lingkungan masyarakatnya di Mekkah. Secara garis besar, dalam artikel ini akan mencoba menjelaskan bagaimana pentingnya pendidikan orang tua terhadap terbentuknya pemuda. Dalam kesempatan ini penulis mengangkat kisah Luqman yang kerap memberikan wejangan pada anaknya. Selanjutnya kami menjelaskan bagaimana perhatian Nabi terhadap para kaum muda, serta dampak positif Misbahul Wani DOI// dan negatifnya bagi pemuda. Dengan metode penelitian kualitatif dan pendektan fenomenologi, memberikan arahan secara intelektual dan emosional pada anak agar teguh dan patuh serta tidak menyekutukan Allah swt sebagaimana dalam kisah Kunci Pemuda, orang tua, Luqman, kualitatif, fenomenologi. A. Pendahuluan Dalam sejarah, sejak dulu bahkan sebelum Islam lahir, Allah selalu mengutus para nabi dan rosul untuk menyampaikan kebenaran dimuka bumi ini. Mereka terpilih dari para pemuda yang pandai bercakap, pandai berdebat dan berani membela hak dan identitas diri. Seperti halnya kita lihat sirah Nabi Ibrahim, sejak kecil beliau sudah berani bertanya dan bercakap bahkan berdebat dengan lingkungannya demi mempertanyakan hal yang menurutnya tidak logis untuk disembah. Cerita beliau telah terekam indah dalam kitab suci umat Islam. Kita juga ingat kisah Ashabul Kahfi yang tergolong pengikut Nabi Isa as. Mereka adalah anak-anak muda yang menolak kembali agama nenek moyang mereka, menolak menyembah selain Allah swt. Mereka bermufakat mengasingkan diri dari masyarakat dan berlindung dalam suatu gua, karena jumlah mereka relatif sedikit yakni tujuh orang di antara masyarakat penyembah berhala. Fakta sejarah ini terekam jelas dalam al-Qur’an surat Al-Kahfi ayat 9-26, yang di antaranya           ‛Ingatlah tatkala pemuda-pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua lalu mereka berdo’a Wahai Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami ini’.‛ Al-Kahfi 10 Artikel ini akan menjelaskan bagaimana terbentuknya generasi pemuda Islam Indonesia tidak lepas dari pendidikan yang diberikan oleh orang tua kepada anak-anak terlebih kepada para pemudanya. Oleh sebab itu kami mencoba membawa suatu pemahaman yang diangkat dari kisah Luqman dalam al-Qur’an dalam memberikan tausiyah atau arahan pada anaknya. Kami juga akan menjelaskan bagaimana perhatian seorang Nabi Muhammad Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 saw terhadap pemuda sebagai generasi selanjutnya, baik agama, bangsa dan Negara. Langkah selanjutnya kami juga memaparkan sebuah hadis yang menceritakan kisah para pemuda pada zaman Nabi. Dimana nantinya di jadikan sebagai refleksi untuk memacu semangat perjuangan para pemuda kita dalam kehidupan selanjutnya, yang mana nantinya akan membawa sebuah perubahan dengan spirit sunnah yang tertanam dalam jiwa mereka. Karena jika kita liat pemuda Islam Indonesia saat ini mulai kehilangan spirit sunnahsebagai ajaran dan panduan dari Nabi Muhammad saw. Pemahaman secara konteks dan teks nantinya juga akan dipaparkan dalam kajian ini dengan tujuan agar menemukan kesesuaian dengan konteks Indonesia saat B. Realitas Pemuda Islam Indonesia Zaman NowSeiring dengan pertumbuhan anak dan perkembangan zaman, banyak remaja muslim sekarang yang akhlaq dan perilakunya menyalahi aturan agama Islam. Mereka banyak yang tidak memikirkan apakah dampak yang ia lakukan akan menimbulkan banyak kebaikan atau madharatnya. Di era globalisasi ini, dunia dipenuhi dengan berbagai macam teknologi yang canggih. Mulai dari teknologi yang menguntungkan sampai teknologi yang dapat menjerumuskan generasi muda ke dalam jurang kehinaan. Disini salah satu contoh teknologi yang menjerumuskan generasi muda ke dalam jurang kehinaan adalah media sosial atau internet. Internet adalah salah satu faktor terbesar yang menyebabkan remaja muslim masuk ke jurang kehinaan. Remaja banyak yang mulai memiliki rasa ingin tahu yang berlebihan terhadap suatu hal yang baru. Dari media sosial pun banyak dari remaja yang mulai mengenal lawan jenis. Mulai dari berkenalan, hingga berpacaran. Apabila kita amati, di media sosial banyak remaja mem-posting foto-foto yang menampakkan auratnya sehingga mencuri pandangan dari lawan jenis. Hal tersebut banyak menimbulkan kerugian terhadap mental remaja. Banyak 1 Muhammad Al-Fatih Suryadilaga, Kontekstualisasi Hadis dalam Kehidupan Berbangsa dan Berbudaya, dalam journal KALAM, Volume 11, Nomor 1, Juni 2017, hlm. 217 Misbahul Wani DOI// dari remaja yang ingin meniru hal tersebut atau bahkan yang dulunya berhijab sekarang memaparkan auratnya demi mengikuti trend remaja sekarang. Adapun kelemahan etika pergaulan remaja saat ini dipicu oleh beberapa faktor diantaranya kurangnya perhatian atau pengawasan orangtua, keluarga yang kurang teratur sehingga tidak memperdulikan anak-anakya, pergaulan bebas karena kurang kasih sayang orangtua, kurangnya pengetahuan agama. Dampak lain dari faktor tersebut diantaranya sikap remaja yang mulai tidak peduli dengan hal sekecil apapun dan tidak sopan terhadap hal-hal sepele contohnya tidak memberi salam atau kurang hormat terhadap orangtua, guru ataupun orang lain. Oleh karena itu perlu adanya pembatasan diri diawali dengan diri sendiri agar tidak terjerumus ke hal yang Berkali kali diungkapkan bahwa penyebab utama kerusakan moral para remaja adalah masalah-masalah pengangguran, pergaulan bebas, kerapuhan kepribadian, dan mental yang tak mampu memikul tanggung jawab. Ada yang menyebutkan pula tidak ada control dari pihak orang tua. Akibat dari semua ini mengakibatkan sering terjadi pertikaian, keributan, keonaran, dan pelanggaran-pelangaran di berbagai tempat. Di kantor, di sekolah, di jalan, di gang-gang, para remaja tersebut sering bikin Satu kejelian dari pengamatan Ustadz Hasan Al-Nadwi, seorang pakar dan da’i Muslim, yang terkenal menambah keterangannya mengenai beberapa penyebab krisis moral remaja. Yaitu malasnya atau acuhnya perhatian mereka teradap pendidikan dan pengajaran dari guru-guru mereka. Di sisi lain, juga terjadi gejala bahwa para pengajarnya kurang menampakkan jiwa ikhlas sebagai seorang pendidik. Apa yang di ajarkan kurang mengandung isyarat pembinaan di balik pelajaran yang di sampaikan. Guru semata-mata sebagai profesinya untuk penyampai suatu ilmu, adapaun dari sisi kepribadiannya sebagai 2 Itsna Fitria Rahmah, “Etika Pergaulan Remaja Muslim yang Ramah Ditinjau dari Konsep Peace Education”, Jurnal Pendidikan Madrasah, Volume 1, Nomor 2, November 2016, hlm. 246-247 3 Hasan Al Banna dkk, Pemuda Militan, SoloCV. Pustaka Mantiq, 1992, hlm. 43 Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 pendidik kurang ditampakkan. Juga pola hubungan pelajar antar pelajar, kurang terbina. Sehingga para siswa tidak memperoleh kebutuhannya di tempat yang semestinya. Akibatnya mereka menjadi Generasi muda masa kini memiliki kebaikan-kebaikan disamping keburukan-keburukannya. Hal ini mengingat bahwa ia memiliki pelbagai perasaan dan aspirasi yang tidak pernah ada sebelumnya. Ini harus di akui dan diterima. Tetapi disaat yang sama, ia juga dihinggapi pelbagai penyimpangan dalam pemikiran dan prilakunya, yang harus dicarikan jalan Darah pemuda adalah darahnya para remaja, begitu kata Bang Haji Rhoma Irama dalam salah satu sya’ir dangdut klasiknya. Artinya, pemuda memiliki struggle yang sangat luar biasa demi mewujudkan segala Selain masih memiliki daya tubuh yang fit dan sehat, akal pun masih sangat jernih memikirkan masa depan bangsa Indonesia yang lebih maju dan bermartabat. Cloud Olson, seorang ahli mengatakan ‚jiwa muda anak sekarang ini sangat ke enak-enakan, mereka suka malas mencari penghidupan. Seharusnya para pemuda memiliki sikap tidak suka terhadap situasi apa adanya dan bersikap ikut-ikutan melulu. Yang seharusnya mereka memiliki pendirian teguh dan mantap serta pemikiran-pemikiran yang lurus. Tingkah laku dan pemikiran yang ikut-ikutan harus dienyahkan jauh-jauh. Problem ini timbul barangkali karena tidak adanya kesibukan pengangguran dan tiadanya hubungan saling mengisi antara orang tua dan anak-anaknya. Tepat sekali pernyataan Olson ini. Pada kenyataannya para anak remaja memang suka foya-foya di luar rumah. Sementara orang tua tidak mau tahu. Para bapak dan ibu juga para pendidik memiliki tanggung jawab bersama dalam me garahkan mereka, 4 Hasan Al Banna dkk, Pemuda Militan, SoloCV. Pustaka Mantiq, 1992, hlm. 44 5 Murtadha Muthahhari, Menjangkau Masa Depan, Bandung Mizan, 1996, hlm. 72 6 Wahyu Ishardino Satries, “PERAN SERTA PEMUDA DALAM PEMBANGUNAN MASYARAKAT”, Jurnal Madani Edisi I/Mei 2009, hlm. 89 Misbahul Wani DOI// dan menyelesaikan problem yang mereka hadapi. Ini merupakan salah satu solusi, bukan malah membuat persaingan dengan bertingkah laku seperti mereka juga yang suka menghindari ramah. Satu penyelesaian yang paling mujarab di antara cara-cara lain, adalah memberi eksis mereka di tengah-tengah masyarakat dengan memberi kesempatan berperan terhadap orang banyak. Menumbuhkan hidup bermasyarakat dan Dalam suatu acara tukar pandang antara Islam dan Nasrani di Lebanon tahun 1388 H, hadir sejumlah pakar dari dua Agama. Ustadz In’amullah Khan, sekretaris Mu’tamar Al-Islami dari Karachi mengatakan ‚para pemuda kita adalah yang kita harapkan mengendalikan masa depan. Karena itu menjadi tugas generasi kita untuk memprogram mereka sehingga mereka mampu tampil sebagai generasi yang kokoh untuk memikul tanggung jawab masa depan‛.8 Pernyataan ini sangat benar, beliau lalu menjelaskan bahwa Islam adalah suatu agama yang sejak awal sangat memperhatikan akhlak. Dan menempatkan generasi tuanya sebagai pelopor yang dibebani tanggung jawab untuk mendidik dan mengarahkan para pemuda pada jalan yang positif. Baik melalui upaya kata maupun keteladanan sikap secara konkrit. Al-Qur’an, sunnah Nabi dan sejarah Islam, selalu mengungkap tentang pendidikan akhlak yang perlu dihujamkan kepada anak sejak masih kecil dan terus diawasi sampai anak berusia remaja. Satu hal lagi yang secara intensif perlu diperhatikan adalah adanya bahaya infiltrasi budaya Barat yang bersifat materialisme telah merusak akhlak para pemuda Islam. Sikap materialis akan mengancam ruh jihad pemuda-pemudi Islam. Perkembangan pemuda Islam saat ini sangat luar biasa mengalami kemajuan pemikiran, pergaulan, serta cara pandang terhadap sistem kehidupan sosial. Tapi disisi lain ada dampak negatif dari perkembangan tersebut. Karena pemuda Islam saat ini mulai menyeimbangkan diri dengan pekembangan zaman yang sangat pesat dan modern, mereka mampu menyetarakan diri 7 Hasan Al Banna dkk, Pemuda Militan, SoloCV. Pustaka Mantiq, 1992, hlm. 42 8 Hasan Al Banna dkk, Pemuda Militan, SoloCV. Pustaka Mantiq, 1992, hlm. 43 Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 dengan kehidupan Barat dalam kehidupan sehari-hari. Namun yang menjadi problematika adalah kehilangan jati diri seorang pemuda Islam Indonesia dengan keislaman dan ke-indonesiaan-nya. Pemuda sekarang lebih suka mengkonsumsi konsep kehidupan praktis ala Barat dari pada kehidupan ala panduan al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai pedoman kehidupannya. C. Pergaulan Bebas Muda-mudi Perlu kita perhatikan, pergaulan bebas antara pemuda-pemudi yang kerap kali melahirkan prilaku seks bebas sekarang ini semakin menggila. Semuanya jelas terekam dalam mode busana, iklan yang mengeksploitasi wanita, hiburan, bahkan dalam cara berfikir mereka yang cenderung didominasi oleh pikiran Hal yang sedemikian sudah tidak menjadi hal yang memalukan. Justru melakukan maksiat seakan-akan menjadikan dirinya tinggi dan sebaliknya jika tidak melakukan akan dianggap sebagai orang yang ketinggalan zaman dan tidak tahu perkembangan kehidupan modern. Aktivitas seks pranikah semakin mewabah dan menjalar bagaikan virus yang mematikan. Pola hidup waqiiyyin'10dan hedonis melanda sebagian remaja kita. Akibat kronis dari gejala itu, semakin kita rasakan. Prahara seksual telah menjadi salah satu unsur nestapa paradaban manusia. Manusia yang telah terdehumanisasikan, jiwanya semakin mengering akibat menebalnya berbagai pelanggaran terhadap syari’at Islam. Pelecehan seksual, pacaran sebelum nikah, pornografi, perselingkuhan, prostitusi, pemerkosaan, dan aborsi, sudah menjadi hiasan peradaban hiwari. Inilah kiranya sekilas yang menjadi latar belakang pemikiran dalam memaparkan tulisan Menurut Hari Moekti dalam bukunya yang berjudul ‚Generasi Muda Islam‛ mengatakan ‚prilaku kebebasan yang terjadi pada pemuda-pemudi sangat memprihatinkan. Seperti masalah aktivitas seks pranikah, pelecehan seksual, pacaran, 9 Hari Moekti, Generasi Pemuda Islam, Bandung Remaja Rosdakarya, 1998, hlm. 45 10 Pragmatis megikuti arus. 11 Hari Moekti, Generasi Pemuda Islam, Bandung Remaja Rosdakarya,1998, hlm. 45-46 Misbahul Wani DOI// pornografi, perselingkuhan, free sex, prostitusi, pemerkosaan, aborsi, prilaku seksual yang tidak normal, dan penyakit-penyakit yang berkaitan dengan kelamin‛. Menurut beliau, tidak semua masalah tentang seks mesti diketahui oleh umat Islam pada umumnya; yang penting mereka menyadari bahwa kehidupan seks bebas sudah begitu parah dan berbahaya. Dan, yang lebih penting lagi, bagi mereka adalah mengetahui cara menyelesaikan masalah tersebut dari sudut pandang Islam secara tuntas. Sebab jika hanya sibuk menjelaskan lebih detail tentang prilaku seks bebas, mereka hanya menjadi seorang guru yang memberi pengetahuan bukan penyelesaian terhadap persoalan. Meskipun hal yang sedemikian sebenarnya sangat di butuhkan. Hari Moekti memberikan penjelasan kekurangan kepada para penulis terhadap respon problem pergaulan bebas masih saja terjadi higga saat ini. Salah satu sebabnya adalah kelemahan terhadap para penulis yang masih belum bisa memberikan saran dan jalan yang komprehensif. Kalaupun ada, solusi yang diberikan itu cenderung pragmatis, parsial, tidak komprehensif; serta memberi kesan seolah masalah seksualitas masyarakat sebagai masalah individu Kekeliruan mereka berawal dari anggapan bahwa syari’at Islam adalah sebuah nilai normal semata. Seperti telah di ketahui, Islam tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Al-Khaliq, tetapi juga hubungan manusia dengan makhluk lainnya, bahkan dengan dirinya sendiri. Dalam Islam, kita tidak hanya menjumpai ketentuan tentang tata cara shalat, zakat,puasa, haji, tetapi juga bagaimana ahlak kita berpakaian, makan, minum, bergaul, dan sebagainya. Artinya, selama ini Islam dipahami hanya sebatas spiritual tapi mengenyampingkan ketentuan-ketentuan dalam kehidupan social, artinya lemah dan cenderung mengabaikan. Padahal Islam juga mengatur antara manusia dengan manusia lainnya dalam kehidupan masyarakat. Islam menyodorkan sistem pendidikan bahkan aturan pemerintahan yang sangat komplit. Allah swt menjelaskan kesempurnaan Islam ini dalam firman-Nya yang agung 12 Hari Moekti, Generasi Pemuda Islam, Bandung Remaja Rosdakarya,1998, hlm. 47 Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019               ‚Pada hari ini telah kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah kucukupkan kepadamu nimat-Ku, dan telah Kuridlai Islam itu jadi aama bagimu.‛ Al-Maidah3       … ‚Dan kami telah turunkan kepadamu Al-Kitab Al-Qur’an untuk menjelaskan sesuatu…‛ An-Nahl 89 Selain itu, permasalahan seks bukan sekadar masalah moral an sich. Permasalahan seks remaja yang sudah tua adalah salah satu permasalahan masyarakat yang terkait erat dengan permasalahan masyarakat lainnya dalam suatu kehidupan. Permasalahan yang begitu rumit dan kait-mengkait itu mustahil dapat diselesaikan hanya dengan nilai D. Peran Pemuda Pemuda adalah aset suatu bangsa maupun Agama. Pemuda merupakan aset yang sangat mahal dan terpenting dalam kehidupan, selain memiliki kemampuan berpikir secara kritis dan progresif pemuda menjadi harapan masa Peran pemuda dalam setiap episode sejarah kehidupan suatu bangsa telah terbukti nyata. Sejarah telah mencatat dengan tinta emasnya, bahwa peran pemuda sangat penting dalam proses perubahan suatu bangsa. Bukan hanya sejarah bangsa modern saja, namun bangsa-bangsa atau kaum terdahulu pun tidak terlepas dari kontribusi pemuda di dalamnya. Yusuf Al-Qardhawi seorang ulama besar Mesir kontemporer berkata, "Apabila ingin melihat suatu negara di masa depan, maka lihatlah pemudanya hari ini". Hal ini menunjukkan bahwa generasi muda memiliki peranan besar dan penting bagi suatu bangsa. Terlebih di masa yang akan datang, kenapa? Karena generasi mudalah yang akan meneruskan estafet kepemimpinan di 13 Hari Moekti, Generasi Pemuda Islam, Bandung Remaja Rosdakarya, 1998, hlm. 48 14 Wahyu Ishardino Satries, “PERAN SERTA PEMUDA DALAM PEMBANGUNAN MASYARAKAT”, Jurnal Madani Edisi I/Mei 2009, hlm. 89 Misbahul Wani DOI// masa yang akan datang untuk menggantikan para pemimpin yang sekarang. E. Dampak Peran Pemuda Berbicara dampak berarti kita berbicara konsekuensi atau akibat dari suatu sebab. Masa depan adalah akibat, maka ciptakanlah sebab yang baik. Jika dikontekstualisasikan dalam kehidupan pemuda sebagai agent of change in a relegiont and a state, maka yang perlu diperhatikan adalah bagaimana perkembangan dan pola kehidupan pemudanya. Karena pola kehidupan akan mempengaruhi sebuah kehidupan pribadi maupun social, lebih-lebih pada kehidupan pribadi-agama man and relegion maupun pribadi-negara man and state. Sebagai garis pembatas, sikap yang harus dilakukan oleh kaum muslimin terutama kaum muda, pertama, Islam, secara individu, menganjurkan kepada kita menangkal segala informasi atau data yang masih perlu dipertanyakan dengan bekal keimanan dan ketakwaan yang tangguh klarifikasi. Yakni, dengan membentuk individu muslim dengan kepribadian yang islami semaksimal mungkin; misalnya, dengan mengadakan ruang dialektik atau pengajian secara intensif, yang akan mempengaruhi cara berfikir dan bersikap seseorang terhadap realitas kehidupan. Pemahaman Islam yang demikian harus benar-benar tertancap dalam benak generasi muslim atau kaum muda, agar mereka memiliki benteng yang kuat, untuk menyaring segala informasi yang diterimanya. Dengan cara in, mereka akan mampu memilah dan memilih segala informasi. Kedua, kehidupan pemuda tidak bisa lepas dari kehidupan masyrakat, tentu harus ada upaya yang harus dilakukan agar membawa kemaslahatan pada lingkungan, yaitu amar ma’ruf nahi munkar. Sikap tegas dan frontal diperlukan jika terjadi ada ketidakseimbangan yang terjadi dalam masayrakat. Pemuda harus memasang sikap dengan sigap mentutas habis informasi-informasi miring terkait isu yang menjelek-jelekkan Islam. Seperti yang sangat marak di media-media elektronik saat ini. Karena masyarakat hanya sebatas mengkonsumsi saja, maka perlu adanya peringatan dan kepedulian terkait informasi miring yang akan Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 merusak ideologi bahkan keimanan masyarakat terhadap agamanya sendiri. Ketiga, persatuan dan kesatuan kaum muslimin. Berbagai usaha kita akan sulit terwujudkan secara sempurna kalau tidak didukung oleh kekuasaan dan kekuatan yang besar. Jaringan komunikasi yang terorganisasi secara rapi, dan lobi-lobi politik Yahudi, tidak mungkin kita hadapi secara individu. Karena itu, kita sangat memerlukan adanya persatuan dan kesatuan kaum muslimin seluruh dunia. Itulah upaya ketiga yang mesti kita lakukan untuk menghapuskan media Barat tehadap dunia Muslim. Persatuan umat Muslim seluruh dunia dalam rangka menyelesaikan permasalahan-permasalahan tidak mungkin terealisasi tanpa suatu institusi. F. Terbentuknya Karakter Pemuda dalam Al-Qur’an dan Perhatian Besar Nabi pada Para Pemuda Al-Qur’an telah memberikan petunjuk mengenai sikap keteladanan orang tua dalam mendidik anak-anaknya melalui penggambaran Luqman. Dalam memberikan wasiat-wasiat kepada putra-putranya, Luqman adalah figur seorang ayah yang sangat bijaksana. Itulah sebabnya ayat yang menceritakan tentang Luqman didahului dengan pujian kepadanya. Luqman adalah orang yang mendapatkan hikmah, sedangkan manusia yang memperoleh hikmah, dia telah menerima kebajikan yang luar biasa.               12                 13 ‚Dan sungguh telah kami berikan hikmah kepada Luqman, yaitu ‚Bersyukurlah kepada Allah. Dan barang siapa yang bersyukur kepada Allah, maka sesungguhnya ia bersyukur pada dirinya sendiri; dan barang siapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji. Dan ingatlah ketika luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberikan pelajaran kepadanya ‚Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kezhaliman yang besar.‛ Luqman 12;13 Misbahul Wani DOI// Sedangakan pada ayat 16 sampai dengan 19, wasiat Luqman kepada putra-putranya itu terangkai sebagai berikut                          16                17              18             19 ‚Luqman berkata ‚Hai anakku, sesungguhnya jika ada sesuatu perbuatan seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau dilangit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya membasahinya sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui. Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah manusia mengerjakan yang baik dan cegahlah mereka dari perbuatan yang munkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan oleh Allah. Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia karena sombong dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesunggunya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanakanlah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara keledai.‛ Luqman yang digambarkan dalam al-Qur’an sebagai sosok pribadi seorang ayah yang bijaksana merupakan cermin pendidkan bagi orang tua Muslim dalam mendidik putra-putranya. Dalam wasiat-wasiat tersebut mengandung hakikat-hakikat pendidikan anak yang mendasar, dengan arah tujuan yang jelas tanpa membutuhkan pemikiran rumit. Melihat kisah arif Luqman dalam al-Qur’an tersebut, orientasinya jika dikaitkan dengan kehidupan pemuda dalam bermasyarakat tidak lepas dari didikan orang-orang yang telah lebih dahulu muda yaitu para sesepuh atau orang tua sendiri. Hubungan diantara keduanya harus ada kolaborasi tentang bagaimana memikirkan masa depan. Sebagai orang tua memberikan arahan terhadap generasi sebagai penerus penegakan agama Islam, bangsa dan Negara. Sebab banyak orang tua maupun tokoh masyarakat enggan memberikan mandat atau kesempatan dalam hal-hal tertentu atau jika dalam bahasa organisasi pengkaderan terhadap para pemuda saat ini minim dilakukan oleh Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 orang tua, sehingga tidak jarang para pemuda kehilangan dasar-dasar hidup bermasyarakat secara lokal maupun universal yang dimiliki oleh para sesepuhnya. Semua itu terjadi karena masih ada saja kebanyakan orang tua -walaupun tidak semuanya- berfikir jika sebuah peran penting diberikan kepada kaum muda, seakan-akan martabat dan kedudukannya hilang dimata masyarakat. Sebenarnya tidak cukup jika para pemuda menunggu dan diberikan nasihat saja oleh orang tua maupun guru. Tapi juga harus ada upaya dari pemuda itu sendiri atau kesadaran beban dan tanggung jawab yang nyata dipundaknya. Sebab jika bukan pemuda yang akan memberi perubahan dan meneruskan perjuangan siapa lagi?. Oleh karena itu tidak heran bapak proklmasi Republik Indinesia Ir. Soekarno mengatakan ‚Berilah aku sepuluh pemuda maka akan ku goncang dunia‛. Tentu ungkapan ini bukanlah hanya kata tanpa fakta, sebab secara nyata pemuda telah memberikan bukti pada dunia bahwa mereka adalah agen perubahan. Seperti yang terjadi tahun 80-an, pemudalah yang mampu membubarkan orde baru demi terciptanya Indonesia yang lebih berkeadilan. Yusuf al-Qardhawi memberikan gambaran kepada pemuda yang tergambar dalam tulisan diatas dikategorikan sebagai generasi idaman. Generasi idaman adalah generasi yang tak asing bagi orang-orang yang membaca al-Qur’an dan mempelajari Siapa saja yang membaca al-Qur’an, niscaya menjumpai ciri-ciri generasi idaman tersebut di banyak ayat dan surah. Antara lain dalam surat al-A’raf ayat 181        ‚dan diantara orang-orang yang kami ciptakan ada umat yang memberi petunjuk dengan hak, dan dengan hak itu pula mereka menjalankan keadilan‛ Al-A’raf181.Setelah mengangkat tokoh besar Luqman yang terekam dalam al-Qur’an sebagai pokok pembahasan dalam kaitannya sebagai teladan orang tua muslim mendidik anak atau lebih jelasnya mendidik generasi penerus atau anak pemuda, selanjutnya akan dibahas seperti apa perhatian Nabi Muhammad 15 Dr. Yusuf al-Qardhawi, “Generasi Idaman”, Jakarta Media Da’wah, 1990, hlm. 30 Misbahul Wani DOI// saw terhadap kaum Pemuda. Rasulullah saw senantiasa memberikan pengarahan kepada kaum muda untuk mengikuti jalan kebajikan. Dalam sebuah hadis beliau menegaskan ‚Saya wasiatkan para pemuda kepadamu dengan baik, sebab mereka berhati halus. Ketika Allah mengutus diriku untuk menyampaikan agama yang bijaksana ini, maka kaum mudalah yang pertama-tama menyambut saya, sedangkan kaum tua menentangnya.‛ Kemudian beliau membacakan ayat al-Qur’an berikut ini        ‚… Kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi kebanyakan diantara mereka adalah orang-orangyang fasik.‛ Al-Hadid 16 Dalam hadis yang lain, beliau bersabda                    16‚Raihlah lima perkara sebelum datangnya yang lima masa mudamu sebelum masa tuamu, kesehatanmu sebelum datangnya sakitmu, kayamu sebelum datangnya miskinmu, kesempatanmu sebelum datangnya kesempitanmu dan dan hidupmu sebelum engkau mati‛. An-Nasai Kehidupan di masa muda sangat berarti bagi setiapkehidupan manusia. Karena kelak akan dipertanggungjawabkan di akhirat. Tidak ada pemuda yang mendapatkan naungan ilahi selain yang senantiasa menghambakan dirinya kepada Allah. Rasulullah saw menegaskan tentang beberapa hal yang harus dilakukan guna membimbing kepribadian para pemuda. Diantaranya adalah sebagai berikut                ‚Hai para pemuda, barangsiapa kuasa beristri hendaklah segera berumah tangga untuk menjaga barang siapa tidak kuasa melakukannya, hendaklah berpuasa untuk mejadi penawarnya.‛ Bukhari dan Muslim 16 An-Nasai, Sunan al-Kubra dalam Maktabah Syamilah Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 ‚tidak ada satu pemberian pun yang lebih mulia selain pemberian budi pekerti luhur kepada puteranya‛ ‚Seorang ayah yang mendidik kesopanan kepada anak-anaknya lebih mulia daripada bersedekah setiap hari sebesar satu sha’.‛ ‚Hai Ghulam panggilan sayang kepada anak, saya ajarkan kepadamu beberapa kalimat ‚jagalah semua ajaran Allah, niscaya Allah akan menjagamu. Jagalah ajaran Allah pasti engkau akan menjumpai Allah di hadapanmu. Jika engkau mengharapkan sesuatu, mohonlah kepada Allah. Dan jika engkau minta bantuan, minta tolonglah kepada-Nya‛. Masih bayak ayat dan hadis yang lain tentang petunjuk mengenai pendidikan Islam kepada kaum mudanya. Namun yang lebih utama dikemukakan di sini adalah bahwa Islam sangat memperhatikan pembentukan kepribadian para pemuda. Selagi masih ada, mereka diarahkan agar memiliki budi pekerti yang luhur. Digambarkan oleh Rasulullah saw dalam hadis di atas betapa halusnya hati kaum muda. Mereka masih dalam kesucian hati, tidak banyak kotoran yang melekat di dalamnya. Itulah sebabnya, tatkala pertama kali Islam hadir di tengah kehidupan manusia, merekalah yang mula-mula menyambutnya. Dengan ketulusan dan kesucian hati, mereka siap membela perjuangan Rasulullah saw, dan menentang tradisi para sesepuh mereka yang Oleh karena itu Rasulullah saw menganjurkan kepada para orang tua untuk mendidik putra-putranya selagi mereka masi kecil. Saat-saat seperti itulah merupakan waktu yang tepat untuk mengarahkan kepribadian mereka, sebelum mereka mengenal sisi kehidupan yang lain. Penanaman budi pekerti yang baik kepada anak-anak dinilai oleh Nabi sebagai perbuatan yang lebih baik daripada pemberian sedekah kepada orang lain. Kepada remaja yang telah menginjak usia dewasa, Islam menganjurkan agar segera melangsungkan pernikahan. Hal ini dimaksudkan untuk menghindari bergejolaknya nafsu seksual yang tidak terkendali. Bila anjuran tersebut belum mampu 17 Hasan Al Banna dkk, Pemuda Militan, SoloCV. Pustaka Mantiq, 1992, hlm. 63 Misbahul Wani DOI// dilaksanakan, berpuasa merupakan langkah yang terbaik untuk meredam nafsu birahi. Masa muda hendaknya dimanfaatkan untuk melakukan perbuatan yang baik, sebab kesempatan itu hanya datang satu kali dalam rentang kehidupan manusia di dunia. Tenaga yang masih segar di tambah dengan semangat yang menyala merupakan modal utama untuk mengejar kesempatan emas menyongson masa depan yang gemilang melalui ilmu pengetahuan. Pada saat usia menua nanti, kesempatan itu tidak banyak diharapkan. Karena sejalan dengan bertambahnya umur, kesehatan semakin menurun dan semangat hidup juga melemah. Itulah sebabnya, selagi masih menunjukkan ketegaran di kala usia muda, kesempatan menunaikan kewajiban membela agama Allah hendaknya dimanfaatkan Apabila hidup kita diabdikan guna kepentingan agama, niscaya Allah akan senantiasa melindungi dan memayungi setiap gerak langkah kita. Kemanapun kaki kita melangkah untuk mencari rezeki maupun kepentingan lainnya, hidayah Allah senantiasa menaungi. Maka kemudahan akan selalu menyertai serta terhindar dari segala malapetaka. Oleh karena itu, hendaknya semua tindakan kita hanya tertuju untuk mengharap ridha Allah swt semata. Dialah Yang Maha Perkasa di atas alam raya ini. Dia telah menetapkan rezeki dan semua keputusan yang berhubunga dengan mahluk-Nya. Rasulullah saw juga menganjurkan kepada kaum remaja muslim untuk senantiasa menunaikan shalat dan menjadikan sebagai kebiasaan yang baik. Sebab shalat merupakan ibadah wajib yang dapat mencegah dari perbuatan jahat sebagaimana di jelaskan dalam al-Qur’an. Nabi juga memberikan pengarahan kepada para orang tua untuk senantiasa memperhatikan perkembangan kepribadian anak-anaknya. Misalnya di kala mereka menginjak usia remaja, para orang tua hendaknya memisahkan tempat tidurnya. Dalam usia-usia peralihan seperti inilah, para remaja sedang berproses mencari bentuk dirinya. Maka sudah sepatutnya mereka mendapatkan pengawasan dan bimbingan yang lebih besar agar 18 Hasan Al Banna dkk, Pemuda Militan, SoloCV. Pustaka Mantiq, 1992, hlm. 64 Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 kepribadian jiwanya tumbuh dengan baik. Hal ini sangat penting bagi perjalanan hidup mereka selanjutnya. Pendidkan budi pekerti sangat menentukan bagi kehidupan sang anak. Dengan mendidik mereka sedini mungkin, kepribadian dan akhlaknya akan tumbuh menurut arah yang ditentukan oleh ajaran-ajaran Islam guna memperoleh kebahagiaan hidup sejati. Itulah yang di maksud penulis dengan istilah kehidupan pemuda Islam dengan spirit istilah sunnah. Hal ini sebenarnya sama dengan ungkapan ilmuan hadis modern living hadis’atauihyaa’ as-Sunnah’. Namun yang dijadikan objek adalah pemuda Islam Indonesia yang membawa semangat kehidupan sehari-hari dalam menjalani kehidupan bermasyrakat. Sebelum lebih jauh kita bahas inti permasalahan, penulis akan sekilas menjelaskan pengertian sunnah. Mengenai pengertian sunnahpara ilmuan Islam sangat varian mendefinisikannya, namun saya akan mengambil perspektif ilmuan fiqih saja yang lebih mendekati kriteria pembahasan secara amaliah. Menurut ulama fiqih, sunnah adalah semua amalan yang berpahala ketika dikerjakan dan tidak berdosa ketika ditinggalkan. Jika kita melihat perhatian yang begitu besar dilakukan oleh Nabi, tentu harus ada suatu disiplin ilmu yang harus dijadikan mediasi untuk memperoleh pemahaman. Berbicara as-Sunnah, tidak bisa lepas dari panduan hadis sebagai rujukan utama umat Islam. Di kalangan sahabat senantiasa memahami dan melaksanakan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhamamd saw. Segala problem kehidupan keseharian baik individu maupun bermasyarakat serta bernegara ditanyakan langsung kepada Nabi saw. Namun, seiring dengan wafatnya Rasulullah saw. para sahabat kemudian mendiskusikannya dan saling cek dan ricek untuk mendapatkan hadis yang diinginkan dan sekaligus Melihat konteks diatas, jika dikaitkan dengan saat ini pemuda Islam Indonesia harus lebih semangat belajar dan mencari berbagai macam solusi untuk memecahkan masalah-masalah yang ada di Indonesia sekarang ini. Perkembangan zaman seharusnya 19 Muhammad al-Fatih Suryadilaga, “Kontekstualisasi Hadis dalam Kehidupan Berbangsa dan Berbudaya” dalam journal KALAM, Volume 11, Nomor 1, Juni 2017, hlm. 217 Misbahul Wani DOI// tidak menjadi masalah bagi para pemuda kita. Namun perkembangan itu sendiri dijadikan sebuah spirit untuk membuktikan kehebatan sebagai pemuda dengan lebih intens belajar dan memahami ajaran agama. Jangan dijadikan alasan bahwa taat agama adalah orang yang ketinggalan zaman, tapi dengan taat itulah kita buktikan relevansi dan eksistensi agama itu sendiri. Dengan gaya tetap kekinian tapi tidak menyimpang ajaran agama, sosial dan etika. Maka kata Muhammad al-Fatih20 kehidupan ummat muslim dalam berbangsa dan berbudaya juga dapat dimanifestasikan dengan baik melalui pesan yang dibawa Rasulullah saw dan tuntunan yang dibangun selama beliau menjadi utusan Allah Keberadaan pemuda di Indonesia sesungguhnya dapat menjadi aset yang berharga bagi masa depan bangsa ini ke arah yang lebih baik dan mampu berdiri sejajar dengan bangsa lain dalam segala Dengan tetap mempertahankan keislaman dan keindonesiaanya tanpa terpengaruh dengan ajaran-ajaran yang bersifat anarkis, lebih-lebih menentang ideologi Pancasila. Karena memperthankan identitas itu sangat mahal dan sangat berharga, dari sana lah bangsa akan punya nilai. Berawal dari pemuda yang cerdas dan selalu melakukan aksi perubahan yang lebih baik dengan berpedoman pada al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad saw. Dalam bukunya yang berjudul Al-Jailu Nasrul Mansyuud Yusuf Qardhawi mengatakan ‚siapa saja menelaah as-Sunnah dan membaca al-Hadis, niscaya mengetahui jelas generasi idaman ini dengan matahatinya dan mengenalinya secara rinci. Tentu berbicara tentang generasi yang dimaksud disana adalah para pemuda. Nabi saw. Melihat generasi semacam ini adalah generasi yang selamat di anatara tujuh puluh tiga golongan yang binasa. Generasi semacam ini adalah generasi yang tidak mengikuti hawa nafsunya seperti anjing yang setia terhadap majikannya. Mereka 20 Salah satu Dosen dan Guru Besar UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dalam bidang Ilmu Tafsir dan Hadis 21 Muhammad al-Fatih Suryadilaga, “Kontekstualisasi Hadis dalam Kehidupan Berbangsa dan Berbudaya” dalam journal KALAM, Volume 11, Nomor 1, Juni 2017, hlm. 216 22 Wahyu Ishardino Satries, “PERAN SERTA PEMUDA DALAM PEMBANGUNAN MASYARAKAT” Jurnal Madani Edisi I/Mei 2009, hlm. 90 Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 tidak akan keluar dari agama seperti anak panah keluar dari busurnya, bahkan mereka selalu komitmen kepada ajaran Rasulullah saw. dan para sahabatnya‛.23 G. Perhatian Dunia Kepada Kaum Muda John Kennedey, seorang negarawan dari Amerika berkomentar tentang krisis sikap para remajanya. Ia mengatakan, ‚Andai mereka disuruh berperang, hanya satu dari tujuh pemuda yang berani menghadapi musuh‛.24 Bisa kita melihat, bahwa pemuda yang di gambarkan oleh John Kennedey sudah kehilangan jati diri sebagai orang pemuda yang memiliki tanggung jawab. Lebih-lebih mereka sudah kehilangan keberanian dalam memperjuangkan hak. Dalam kasus ciri-ciri pemuda yang seperti itu, Nabi pernah menyingungnya bahwa ‚suatu saat umatnya akan cinta terhadap dunia dan takut terhadap mati‛. Arti kata mati sebenarnya bukan kehilangan nyawa saja, tetapi yang dimaksud dengan mati disana juga bisa bermakna kehilangan rasa tanggung jawab dan konsekuensinya atas apa yang semestinya menjadi kewajiban. Islam sangat memperhatikan persoalan kepemudaan, hal ini dapat dilihat dalam setiap pertemuan para cendikiawan muslim, permasalahan pemuda senantiasa dibahas, misalnya dalam muktamar yang diselenggarakan oleh Rabitatul Alam Islami di Kairo. Juga dalam pertmeuan yang diadakan di Makkah pada pertengahan bulan. Sebelum itu yakni pada pertemuan yang diselenggarakan di Beirut, permasalahan pemuda tidak luput dari pembahasan. Meskipun sebenarnya pertemuan itu sendiri terfokus pada permasalahan-permasalahan mendasar kaum muslimin di dunia. Namun karena pentingnya masalah kepemudaan, pembahasan mengenai hal itu tidak pernah terlewatkan. Selain membahas tentang krisis moral kaum muda, pertemuan-pertemuan itu juga menganggap perlu untuk menggalakkan pendidikan mereka kearah depan yang lebih baik. 23 Dr. Yusuf Qardhawi, “Generasi Idaman”, Jakarta Media Da’wah, 1990, hlm. 36 24 Hasan Al Banna dkk, Pemuda Militan, SoloCV. Pustaka Mantiq, 1992, hlm. 41 Misbahul Wani DOI// Kesimpulan mengenai pentingnya memberantas krisis moral pemuda dengan pendidikan akhlak yang baik dihasilkan dalam muktamar tahunan yang diselenggarakan di Kuwait tahun 1970. Muktamar tersebut mendahului pertemuan Tokyo di Jepang yang membahas topik yang sama pada tahun itu H. Pemuda Dalam as-Sunnah. Teringat cerita seorang pemuda yang ingin mendaftarkan dirinya sebagai prajurit dalam sebuah peperangan yang dipimpin Rasulullah saw. Ia datang membawa pedang yang panjang pedangnya itu melebihi tinggi badannya. lalu dengan tegas Rasulullah saw. menolak niatannya karena ia belum memiliki seni berperang. Lalu pemuda itu pulang dan berdiskusi dengan ibunya, lalu ia terus belajar dan mencari kelebihan yang ia miliki sehingga ia pun menemukan bahwa ia pandai menulis dan berbahasa. Dikemudian hari Rasulullah saw. mengangkat beliau sebagai sekretaris pribadi. Dan pemuda itu adalah Zaid bin Melihat kisah diatas ada dua poin yang perlu dicermati, yaitu semangat perjuangan struggle dan selalu berupaya menggali potensi diri. Keberanian Zaid bin Tsabit bisa dijadikan kiblat untuk selalu mengobarkan api perjuangan menjaga agama dan bangsa. Segala hal ia coba baik berperang namun ditolak karena faktor usia. Tapi kesempatan bukan berarti musnah demi perjuangan menjaga agama dan bangsa, tapi dia mencoba menggali potensinya sebagai jurnalis sehingga diangkat menjadi sekretaris pribadi Nabi yang namanya harum sampai saat ini bahwa ia adalah orang yang berperan besar dalam pengkodifikasian al-Qur’an. Ada sebuah hadis 25 Hasan Al Banna dkk, Pemuda Militan, SoloCV. Pustaka Mantiq, 1992, hlm. 50 26 PERAN SERTA PEMUDA DALAM PEMBANGUNAN MASYARAKAT / dikutip tanggal 2 November 2017. Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019                                         27‚Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Hammad bin Najih -ia tsiqah terpercaya - dari Abu Imran Al Jauni dari Jundub bin Abdullah ia berkata; "Ketika kami bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, pada saat itu kami merupakan sosok pemuda-pemuda yang kuat. Kami belajar iman sebelum mempelajari al-Qur’an, kemudian kami mempelajari al-Qur’an, maka dengan begitu bertambahlah keimanan kami." Dalam hadis ini dijelaskan peran seorang pemuda yang memiliki ketangguhan dan semangat yang tinggi dalam belajar. Bisa kita tinjau untuk menjadi pemuda Islam yang baik tidak cukup hanya belajar saja atau kecerdasan Inteleketual saja, namun juga tak kalah pentingnya adalah kecerdesan spiritual dan emosional sebagai penyeimbang jiwa dan raga agar tercipta pemuda yang cerdas dan taat dan berdampak membawa agama dan bangsa Dari kutipan hadis diatas bisa diambil pelajara bagaimana pemuda Islam Indonesia semesstinya. Sehingga mereka benar-benar menjadi generasi harapan untuk waktu yang terus berlanjut. Tiada lain yaitu harus menguasai ilmu pengetahuan, menghormati akal, percaya pada bukti, menolak cerita bohong, tidak mengikuti prasangka dan keinginan hawa nafsu. Suatu generasi yang mempelajari al-Qur’an, berpikir itu wajib, merenung adalah ibadah, mencari ilmu adalah jihad, dan bersikap statis atas tradisi kuno karena sekedar kekunoannya adalah suatu kebodohan dan kesesatan. Dan sesungguhnya taklid buta kepada nenek moyang dan kepada para pembesar adalah suatu kerusakan dan kehancuran. Itulah sebabnya generasi idaman ini senantiasa berpikir sebelum menetapkan sesuatu, belajar sebelum beramal, meneliti adil sebelum mempercayai, berencana sebelum melaksanakan sesuatu. Dan tidak hendak menerima ketetapan 27 Sunan Ibnu Majah 60, juz1, hlm. 23 28 Asef Umar Fakhruddin, “Peran Generasi Muda dalam Keberlangsungan Pendidikan Islam”, Dalam Journal INSANIAVol. 11No. 2Jan-Apr 2006, hlm. 2 Misbahul Wani DOI// tanpa ada bukti dan tidak menerima pengakuan sebelum ada Karena tidak jarang pemuda Islam Indonesia terkecoh dan tertipu baik dari segi keilmuan maupun social. Semua itu terjadi karena antusias mencari pengetahuan, mengantisipasi kesalahan, kekeliruan bahkan manipulasi sangat minim. Akan tetapi jika kita giat dan kiat menepis semua itu, pemuda Islam akan tangguh seperti yang tergambar dalam hadis tersebut dengan gemar mempelajari al-Qur’an beserta isinya pada Nabi Muhammad saw. I. Penutup Setidaknya kesadaran memang akan terus relevan diaktualisasikan. Karena menurut KH. Sinwani Adra’I, BA30 beliau mengungkapkan ‚kebenaran akan selalu tetap diminati oleh setiap insan‛. Karena tidak ada kebaikan yang sia-sia. Pemuda adalah titipan Tuhan kepada suatu bangsa dan agama. Karena pemuda yang akan melanjutkan segala tanggung jawab selanjutnya dimuka bumi terutama bumi Indonesia saat ini. Oleh sebab itu, orang tua harus benar-bemr mengarahkan pada anak-anaknya sebagai genersi selanjutnya ke jalan yang yang telah di lakukan oleh Luqman yang memberikan arahan secara intelektual dan emosional pada anaknya agar teguh dan patuh serta tidak menyekutukan Allah swt. Jika syeikh al-Maraghi mengatakan ‚Islam sekarang berada diantara kebodohan putra dan putrinya‛ ungkapan itu jangan kita jadikan justifikasi yang nyata, akan tetapi kita jadikan sebuah cambuk kepada para pemuda dan pemudi Islam saat ini yang mulai tidak peduli dengan dunia keilmuan namun cenderung dengan kelakuan dan pergaulan yang kurang menguntungkan bagi Agama, Bangsa dan Negara, lebi-lebih pada diri sendiri namun dampaknya sangat besar bagi kehidupan bersama. Yaitu akan 29 Dr. Yusuf Qardhawi, “Generasi Idaman”, Jakarta Media Da’wah, 1990, hlm. 41-42 30 Pengasuh Pondok Pesantren DARUS SALAH AN-NAWAWIYAH Modung, Bangkalan, Madura. Beliau merupakan ulama karismatik di daerahnya yang memiliki banyak jamaah karena dinilai ajarannya selalu melakukan relevansi atau kontekstualisasi ajaran Islam pada daerahnya, terutama pada para santri-santrinya. Pemuda Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah AL-DZIKRA, Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019 terjerumus dalam kehancuran apabila kemunkaran terus dibiarkan dan dilakukan para pemuda. Seruan Nabi perlu dijadikan sebagai momentum yang urgens bagi kehidupan para pemuda saat ini dan seterusnya. Selain merupakan sebuah kewajiban mengikuti tuntunan Nabi Muhammad saw, disisi lain akan menjadi sebuah keistimewaan tersendiri yang akan berdampak menjadi manusia yang selamat dunia dan akhirat. Selamat dunia kita harus peka sosial, menekuni segala bidang keilmuan, sosial, ekonomi, politik dan sebagainya agar menjadi pemuda yang tanguh. Namun tetap dalam satu koridor mengikuti ajaran Nabi Muhammad saw sebagai manusia terbaik yang diutus Allah untuk menyebarkan Islam yang memberi rahmat bagi seluruh alam. DAFTAR PUSTAKA Al Banna, Hasan dkk, Pemuda Militan, Solo CV. Pustaka Mantiq, 1992 Fakhruddin, Asef Umar ‚Peran Generasi Muda dalam Keberlangsungan Pendidikan Islam‛, Dalam Journal INSANIA Vol. 11. No. 2 Jan-Apr 2006 Muthahhari, Murtadha, Menjangkau Masa Depan, Bandung Mizan, 1996 Moekti, Hari, Generasi Pemuda Islam, Bandung Remaja Rosdakarya, 1998 Qardhawi, Yusuf, ‚Generasi Idaman‛, Jakarta Media Da’wah, 1990 Rahmah, Itsna Fitria ‚Etika Pergaulan Remaja Muslim yang Ramah Ditinjau dari Konsep Peace Education; Studi di SMA Islam Al Azhar 14 Semarang‛, Jurnal Pendidikan Madrasah, Volume 1, Nomor 2, November 2016 Misbahul Wani DOI// Satries, Wahyu Ishardino ‚PERAN SERTA PEMUDA DALAM PEMBANGUNAN MASYARAKAT‛, Jurnal Madani Edisi I/Mei 2009 Suryadilaga, Muhammad al-Fatih ‚Kontekstualisasi Hadis dalam Kehidupan Berbangsa dan Berbudaya‛ dalam journal KALAM, Volume 11, Nomor 1, Juni 2017 ... Luqmanul Hakim adalah figura seorang bapa yang sangat bijaksana. Oleh sebab itu, ayat yang menceritakan tentang Luqman didahului dengan pujian kepadanya Misbahul, 2019. Allah SWT berfirman maksudnya, Dan sungguh telah kami berikan hikmah kepada Luqman, iaitu Bersyukurlah kepada Allah. ...... Hal ini kerana pada usia tua, tidak banyak yang dapat dilakukan jika dibandingkan semasa usia muda dek bertambahnya umur yang diiringi dengan tahap kesihatan yang semakin merudum serta semangat juga semakin melemah. Maka, selagi masih berada pada usia muda, kesempatan untuk menunaikan kewajiban membela agama Allah seharusnya dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya Misbahul, 2019;Hassan, 1992. Jika kehidupan kita diabadikan demi kepentingan agama, pastinya kita akan mendapat perlindungan daripada Allah dan terhindar daripada segala malapetaka. ...... Oleh itu, Rasulullah SAW menganjurkan kepada ibu bapa untuk mendidik anakanak mereka sejak dari kecil. Hal ini kerana usia kecil adalah waktu yang paling sesuai untuk membentuk keperibadian mereka Misbahul, 2019, Zakaria, 2012. ... Amnah Saayah IsmailMuhamad Izzat Farhan Mohd PoadGenerasi muda adalah pengganti kepemimpinan masa kini. Kebangkitan dan kejatuhan sebuah negara adalah bergantung kepada keperibadian, pengetahuan, dan kemampuan kepemimpinan mereka. Penulisan ini akan membincangkan bagaimana pemimpin boleh dibentuk berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah dan menjadikan Sultan Muhammad al-Fateh sebagai contoh. Kedudukan Sultan Muhammad al-Fateh sebagai penguasa muda dengan standard moral yang tinggi, sentiasa mahu mahu menambah pengetahuan dan usaha yang berterusan untuk mengasah kemahirannya harus menjadi inspirasi bagi pemuda masa kini. Dengan menggunakan metodologi analisis kandungan, kajian ini mendapati bahawa banyak panduan sudah digariskan dalam Al-Quran dan Sunnah yang dapat digunakan dalam membentuk pemimpin masa kini. Pada masa yang sama, keperibadian Sultan Muhammad al-Fateh juga dapat dijadikan model untuk melengkapkan lagi proses yang diperlukan dalam membentuk generasi di bawah bimbingan Al-Quran dan Sunnah. The younger generation is the successor of today's leadership. The rise and fall of a nation are underpinned by their personality, knowledge, and leadership capabilities. This writing will then discuss how leaders are formed based on al-Quran and al-Sunnah and make Sultan Muhammad al-Fateh an example. The stature of Sultan Muhammad al-Fateh as a young ruler with high moral standards, his hunger for knowledge and his never-ending effort to sharpen his skills should be the inspiration for today's youth. Using content analysis methodology, the study found that many guidelines are already outlined in the Quran and Sunnah that could be utilised in shaping today's leaders. At the same time, the personality of Sultan Muhammad al-Fateh can be used as a model to complement further the processes required in shaping the generation under the guidance of the Quran and Sunnah.... Untuk itu, jauh sebelumnya Islam telah mewanti-wanti kepada pemeluknya terutama kepada orang tua untuk serius dalam menangani persoalan remaja ini, tidak sedikit ayat dan hadits yang berbicara soal itu, seperti firman Allah SWT, Dalam ayat tersebut jelas dinyatakan oleh Allah hendaklah setiap orang tua khawatir akan kondisi anak-anak mereka dimasa yang akan datang, jika anak-anak mereka dalam keadaan lemah, baik lemah secara Aqidah atau keyakinannya kepada Allah, lemah Akhlaknya, lemah ekonominya, maupun lemah secara fisiknya. Sebab ditinjau dari segi penyebab kenakalan remaja itu, keadaan lemahlah yang menjerumuskan mereka untuk melakukan tindakan kenakalan remaja tersebut, baik lemah iman, lemah akhlak, maupun lemah ekonomi dan lemah fisik Wani, 2019. ...Penmardianto PenmardiantoOver time and the increasing number of the younger generation adolescents, the rate of juvenile delinquency that occurs is increasing. This article discusses about juvenile delinquency, starting from its understanding, theory, causes and consequences, Islamic views on how to deal with it and solutions for Islamic da'wah in overcoming it. Juvenile delinquency that is developing today is a social phenomenon that must be found a way out. If juvenile delinquency is allowed to develop, it will bring great danger to the life of society, nation and state. Juvenile delinquency must be anticipated considering the many consequences it can cause, ranging from endangering the teenager concerned, to causing anxiety and fear from the parents of the teenager concerned, and even chaos in the environment where the teenager is domiciled. In overcoming the problem of juvenile delinquency, it cannot only rely on one-sidedness, because the causes that motivate the emergence of these juvenile acquaintances are so complex, therefore, in overcoming juvenile delinquency, it is necessary to synchronize the parents concerned with the education at school as well as adequate control in life in the school. community environment.... Hasrat ini timbul, karena kaum muda juga menyadari bahwa kedewasaan akan memberikan kepada mereka peluag yang lebih berkembang dan berkontribusi lebih besar kepada bangsa dan negara In'am, 2020. Semakin cepat kaum muda memasuki alam realitas, maka akan ada semakin banyak anggota masyarakat yang dapat segera terjun untuk menanggulangi problema kemasyarakatan yang nyata Wani, 2019. Kaum muda yang memiliki kombinasi yang ideal dari kondisi fisik prima dengan kematangan psikis, akan dapat berprestasi secara optimal. ...Suwarji SuwarjiThe role of youth as the first generation of the Indonesian nation can be seen from the role of youth as agents of change. This study aims to provide a description of the role of youth in participating in the success of activities affiliated with political parties. The research approach used is descriptive with the type of research mixed method. The quantitative approach method uses the Kolmogorov-Smirnov method of hypothesis testing and analysis of variance through the two-way Friedman level. This study concludes first that the responses of the respondents, both youth and women, to activities affiliated with political parties are no different or the same. This means that activities affiliated with political parties are considered equally good by young people and women. Second, youths have significant differences in preferences for the four types of activities affiliated with political parties. In this condition, the youth as respondents considered that the four activities affiliated with political parties have different levels of advantages and disadvantages so that their preferences for the four are also different. There is a certain tendency in choosing activities affiliated with political parties.... Karena para peserta didik berasal dari berbagai lingkungan dan keluarga yang latar belakangnya bebeda. Oleh karena itu kemungkinan perubahan akhlak bagi para peserta didik dipengaruhi oleh karakteristik dari teman sebayanya contohnya ada anak yang bersal dari anak yang diperlakukan secara tidak baik, dibiarkan secara bebas, ada anak yang berasal dari keluarga kaya dan disiplin maka bisa saja hal hal negatip serta positif tertular secara bersamaan dan bergantian diantara para peserta didik Wani, 2019 Dalam lingkungan sekolah itu tersendiri tentu saja yang menjadi subjek dan objek adalah peserta didik karena peserta didik merupankan anak yang membutuhkan arahan serta bimbingan dari orang lain seperti guru, orang tua, dan masyarakat untuk mengembangkan potensi yang sudah dimiliki mereka agar menjadi orang dewasa yang Tentu saja dalam upaya menegakkan pembentukan akhlak di lingkungan sekolah tidak akan terlepas dari tanggung jawab seorang guru, seorang guru yang baik harus memiliki keahlian serta konpetensi keguruan yakni kompetensi pedagogik, kepribadian, keprofesionalan dan juga kehidupan sosial yang tergolong baik apabila seorang guru sudah menguasai beberapa konpetensi yang disebutkan tadi maka besar kemungkinan pembentukaan akhlak dalam diri peserta didik akan mudah untuk direalisasikan. Akan tetapi selain komponen tersebut guru juga di haruskan untuk membekali para peserts didik baik itu memberikan beberapa wawasan, materi yang berkaitan dengan moral dan yang paling utman adalah mengarahkan serta membimbing para perserta didik perbutan yang baik dan terpuji Bafadhol, 2022. ...... Mereka ini ditakdirkan terdiri daripada para belia yang hebat dan berani membela kebenaran dalam masyarakat yang telah tersesat dalam kemungkaran dan kesyirikan. Sebagai contoh dapat kita lihat sejarah Nabi Ibrahim AS, sudah berani mempersoalkan masyarakatnya mengenai hal yang menurutnya tidak logik untuk disembah sejak baginda kecil lagi Misbahul Wani, 2019. ...ahmad zaid Talhah AjmainGolongan belia merupakan aset kepada sesebuah negara. Golongan ini sangat sinonim dengan unsur perubahan yang berlaku dalam kalangan masyarakat. Sejarah Islam membuktikan bahawa peranan belia sangat penting pada fasa perkembangan Islam. Fungsi belia asuhan Rasulullah sangat mementingkan kejayaan dari aspek fizikal, mental dan spiritual. Menjelang Revolusi Industri RI peranan belia Islam perlu diperkasakan selaras dengan kemajuan dunia. Melihat kepada kejayaan sumbangan belia di zaman Rasulullah, belia Islam pada era RI ini perlu meneladani karakteristik belia di zaman tersebut bagi menghadapi cabaran modenisasi sekaligus membina kekuatan ummah dan memenuhi keperluan masyarakat Islam moden. Justeru, artikel ini memfokuskan karakteristik dan amalan kualiti hidup belia Islam menjelang RI Kaedah kajian yang digunakan dalam kajian ini berbentuk kajian kualitatif secara kepustakaan, pemerhatian dan analisis kandungan. Dapatan kajian mendapati terdapat empat karakteristik yang perlu dipegang oleh belia Islam dan sepuluh amalan kualiti hidup yang perlu dititikberatkan dalam kehidupan seharian FirmansyahErik Taufani SomaePembinaan keagamaan di masyarakat merupakan hal mendesak yang perlu dilakukan, terutama pembinaan pada kegiatan keagamaan praktis. Seperti bagaimana menghadapi kematian, karena selama ini banyak masyarakat yang hanya bergantung pada orang tertentu saja tanpa ada warisan yang diturunkan. Maka perlu diadakannya pembinaan agama yang bersifat praktis, khususnya mengenai kematian, khususnya bagi para pemuda. Metode yang digunakan dalam pelatihan ini adalah ceramah dan praktek, peserta pelatihan ini adalah pemuda PRM Mlangi Barat bekerjasama dengan pengurus PRM Mlangi. Hasil dari kegiatan ini menambah pemahaman peserta tentang teori pengurusan jenazah dan diharapkan kedepannya peserta dapat berperan aktif di komunitasnyaSarkawi SarkawiTechnological advances have brought so many changes, these changes are not only in the world of education, including the world of business, culture and social society, technological advances are so fast entering all corners, including the internet which is part of the development of these technologies. Data packages are not a problem in order to be able to access the internet and social media such as facebook, whatsapp, messenger, twitter and others, it can almost be said that the internet is now a necessity, lately several village governments provide free wifi networks for their people, including villages fuss. This research is a field research, which is based on the facts and facts found, the data collection tools are observation, interviews, questionnaires and library materials. Questionnaires were distributed to 40 people as samples and the results were managed and analyzed. The author found several facts in the field, some of which can be concluded, after the availability of free wifi access, youth began to be preoccupied with their respective gadgets, and the culture of Maghrib Koran has begun to disappear, in social matters that previously helped each other and worked hand in hand, now starting being indifferent, so that the socio-religious youth after the existence of the internet, especially free wifi, experienced a decline and MayaUlil Amri SyafriBudi HeryantoThis article examines the educatif impilcation of the older term in Qur’anic verses that express through the interpretation of the commentators in their various popular works that are authoritative using a thematic interpretation approach al-tafsîr al-maudhû’î using qualitative methods of literature study with analysis descriptive-interpretative nature. The older term with various forms and derivations that were successfully identificated which later became the object and focus of this research were the term arba’în sanah, ardzal al-umur, al-shayb al-syīb and al-shyaibah, al-shaykh and al-syuyûkh, al-’ajûz, al-kibar and al-kabîr, nu’ammir yu’ammar and mu’ammar, and thâla or tathâwala al-’umur. After elaborating on the interpretation and accentation of its meaning and analyzing the results of the discussion, it turns out that these terms have many implications, especially those relating to aspects of Islamic Abrar SulthaniThis article was written to explain the concept of religious education in the millennial era. The young generations who are in the millennial era experience various life dilemmas. The potential of the younger generation must be directed in order to understand the substance of their responsibilities. This thought article aims to provide an overview of the importance of reminding each other and synergizing with the younger generation. The older generation took the role to leave the next generation strong, strong in science, religious understanding, and skills innovation. Thought writing is described using the literature method with a qualitative descriptive analysis approach. The results of the study show that 1 The younger generation has the opportunity to become superior individuals, 2 The younger generation can maintain the existence of religion in society, 3 The support of the older generation is very important in controlling the activities of the next generation. The conclusion is that there are three educational concepts that can be realized; 1 Learn more diligently, 2 Practice actualizing knowledge, and 3 Useful for many things. Muhammad Alfatih SuryadilagaThe Hadith for Muslims is a source of Islamic teachings. Therefore, in the life of a Muslim both individually and in groups and in the life of the nation and cultured is stained from the values of Islamic teachings. In the present context along with the development of science and technology and is encouraged to inherit the Prophet's legacy. This makes the importance of contextualization in the understanding of hadith. One form offered is through a hermeneutic approach. This includes the hadith in the life of the nation and the state because of the difference in social context, culture and political system. This effort is to keep the hadith from extinction and can be carried out in context. As a messenger of Allah swt., The Prophet Muhammad. Build a civilized and state society in line with the basic principles of Islam. What was built and developed by the Prophet Sometimes opposed to the tradition that developed before Islam came.

LumajangNetwork- Ayat Alquran kata identik dengan pemuda adalah fatā dengan berbagai macam bentuk derivasinya yang disebut 9 kali. Pemuda dalam Alquran terulang dengan 9 ayat dengan rincian dalam bentuk fatā QS. Yūsuf [12] 30, al-Kahfi [18] 60 dan 62, al-Anbiyā’ [21] 60. Ayat tentang pemuda di Alquran dengan kata fatayāni/bentuk tasniyah QS. Yūsuf [12] 36, al-fityatu QS. al-Kahfi [18] 13, fityān QS. Yūsuf [12] 62, dan fatayāt/pemudi QS. al-Nisā’ [4] 25 Baca Juga Pemkab Lumajang Buka Pendaftaran Calon Pemuda Pelopor, Maksimal 30 Tahun, Daftar Segera Berikut 9 ayat Alquran tentang pemuda disadur dari jurnal ilmiah Muhammad Anshari, Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga 1. Surat Yusuf ayat 30 Ayat ini menjelaskan daya tarik pemuda bahkan terhadap wanita yang sudah bersuami. Dalam surat tersebut digambarkan sosok pemuda bernama Yūsuf yang beriman, adil, penyabar, kasih sayang, hormat kepada orang tua, tidak pendendam, bertakwa kepada Allah, dermawan, dan pemaaf yang perlu dicontoh pemuda hari ini. وَقَالَ نِسْوَةٌ فِى ٱلْمَدِينَةِ ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفْسِهِۦ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ wa qāla niswatun fil-madīnatimra`atul-azīzi turāwidu fatāhā an nafsih, qad syagafahā ḥubbā, innā lanarāhā fī ḍalālim mubīn Dan wanita-wanita di kota berkata “Isteri Al Aziz menggoda pemudanya untuk menundukkan dirinya kepadanya, sesungguhnya cintanya kepada pemudanya itu adalah sangat mendalam. Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata”. Baca Juga Hadits Tentang Pemuda dan Anjuran Puasa Bagi Pemuda Jomblo 2-4. Surat Al Kahfi ayat 60-62 Ayat ini menjelaskan pemuda yang mendampingi Nabi Musa dalam perintah Allah yang akhirnya bertemu Nabi Khidir, namun pemuda tersebut tidak ikut ketika peristiwa dengan Nabi Khidir. Terkini

Bait1-7 Alfiyah Ibnu Malik: Muqoddimah. Bait 2-14 Alfiyah: Bab Kalam. Bait 15-51 Alfiyah: Bab Mu'rab dan Mabni. Bait 52-71 Kitab Alfiyah: Bab Nakirah dan Ma'rifah. Bait 72-81 Nadhom Alfiyah: Bab Isim 'Alam. Bait 82-87 Lirik Alfiyah Ibnu Malik: Bab Isim Isyarah. Bait 88-105 Teks Alfiyah Ibnu Malik: Bab Isim Maushul.

Jakarta, NU Online Intelektual Nahdlatul Ulama NU Gus Ulil Abshar Abdalla menjelaskan etika santri dengan mengutip bait-bait yang terdapat dalam Alfiyah Ibnu Malik. Sebuah kitab yang mempelajari tentang tata bahasa arab sebanyak 1000 bait yang diajarkan di seluruh pondok pesantren tradisional di Indonesia, bahkan di seluruh dunia. “Saya ingin menjelaskan etika santri dan semangat kesantrian sebagaimana saya pahami di dalam pesantren tradisional, yaitu pesantren NU di mana saya tumbuh di sana. Etika santri di bisa digambarkan di dalam bait-bait awal Alfiyah Ibnu Malik,” terang Gus Ulil saat ditemui NU Online di kediamannya, di Jatibening, Pondokgede, Bekasi, pada Jumat 22/10/2021 bertepatan dengan Hari Santri. Ia lantas membacakan beberapa bait awal di dalam Kitab Alfiyah Ibnu Malik yang dibuka dengan bait berikut ini قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ٱبْنُ مَالِكِ أَحْمَدُ رَبَّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ مُصَلِّيًا عَلَى الرَّسُوْلِ الْمُصْطَفَى وَ آلِهِ المُسْتَكْمِلِيْنَ الشَّرَفَا وَ أَسْتَعِيْنُ اللهَ فِيْ أَلْفِيَّهْ مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّهْ Bait paling terakhir, Gus Ulil menjelaskan bahwa Imam Ibnu Malik sebelum mengarang kitab alfiyah terlebih dulu meminta pertolongan kepada Allah. Menurutnya, inilah etika dalam tradisi kesantrian. “Setiap tindakan itu dimulai dengan niat yaitu semua kita sadari asal usul kita dari Allah. Kesuksesan pekerjaan kita, tidak bisa terjadi tanpa pertolongan Allah,” terang santri KH Sahal Mahfudh di Pesantren Mathali’ul Falah, Kajen, Pati, Jawa Tengah itu. Ia menegaskan, Allah memang menciptakan kemampuan ke dalam diri manusia untuk bekerja, bertindak, dan melakukan sesuatu. Namun para santri selalu menyadari bahwa sumber kekuatan yang dimiliki bersumber dari Allah. “Karena itu, bait di dalam kitab alfiyah ini melambangkan etika santri. Para santri ketika memulai pekerjaan itu harus menyadari bahwa sumber kekuatan dari Allah. Tidak semata-mata kita. Manusia punya kekuatan, tetapi sumber kekuatan paling utama dari Allah,” tegas menantu Mustasyar PBNU KH Ahmad Mustofa Bisri itu. Selanjutnya, Gus Ulil menjelaskan etika santri yang kedua yakni menjadi penyampai pesan-pesan yang diajarkan Nabi Muhammad kepada publik dengan cara yang sederhana. Ia kemudian mengutip bait Alfiyah Ibnu Malik berikutnya. تُقَرِّبُ الْأَقْصَى بِلَفْظٍ مُوْجَزِ “Karena kita punya tugas untuk menyampaikan pesan-pesan ini maka kita harus menguasai cara untuk menyampaikan pesan secara efektif dan efisien sehingga orang paham. Bait ini artinya Alfiyah bisa mendekatkan pembahasan-pembahasan rumit dalam tata bahasa arab yaitu nahwu, bi lafdzin mujazi, dengan redaksi yang sederhana,” jelas Gus Ulil. Ia menegaskan santri harus mampu menyederhanakan masalah yang rumit, bukan justru merumitkan hal-hal yang sederhana. Dengan kata lain, santri wajib bisa menyampaikan pesan-pesan kepada masyarakat awam dengan formula, redaksi, dan ungkapan yang sederhana. “Ciri khas ulama Islam itu mereka bisa berada pada dua level sekaligus. Mereka bisa mengarang kitab yang rumit tetapi juga bisa berbicara kepada orang awam,” terangnya. Hal ini tentu sangat berbanding terbalik dengan para sarjana modern. Menurut Gus Ulil, sarjana modern pada umumnya kurang terampil berbicara dengan orang biasa atau masyarakat awam. Bahkan sarjana modern justru terampil dengan kerumitan, tetapi tidak terampil dengan kesederhanaan. “Nah etika yang diajarkan dalam kitab alfiyah ini adalah tuqarribul aqsa bi lafdzin mujazi, bisa mendekatkan sesuatu yang rumit dengan ungkapan dan redaksi dan keterangan yang sederhana sehingga orang paham. Karena Kanjeng Nabi begitu, punya keistimewaan mampu menyederhanakan perkara yang rumit,” pungkasnya. Pewarta Aru Lego Triono Editor Fathoni Ahmad

pilosofibait alfiyah yang di nisbatkan kpda untuk story whatsapp kalian yang sedang lagi dilema cinta😁

33+ Kata Kata Cinta Alfiyah Ibnu Malik, Koleksi Heboh! - Apakah kamu termasuk jenis orang yang suka kata kata cinta? Kali ini kami menyajikan beragam kata kata cinta. Ada fakta yang menakjuban mengenai kata kata cinta yang disaseandainyan diatas objek datar berupa kertas ataupun kanvas dan biasanya memiliki tujuan tertentu, salah satunya adalah merekam atau mengabadikan kejadian. Kamu bisa mencoba untuk mencari beberapa kolekasi terbaru dari kata kata cinta. Agar nantinya dapat mengusir segala perasaan yang sedang tak enak hati kami telah mengumpulkan berbagai macam kata kata cinta yang tentunya menarik untuk disimak. Berikut kami sajikan 33+ kata kata cinta alfiyah ibnu malik, Koleksi Heboh!.kata mutiara dalam kitab imriti, pelet alfiyah, bet alfiah tentang cinta, bait alfiyah tentang jodoh, bait alfiyah ibnu malik lengkap, bait alfiyah tentang nikah, bait alfiyah tentang pemuda, bait alfiyah tentang santri, Terjemah alfiyah ibnu malik . Sumber Gambar Kata Kata Tentang Cinta Ilmu Nahwu Dalam Kitab Alfiyah Mengenal kalimat kalimat kata tentang cinta Ilmu Nahwu yang ada didalam Kitab Alfiyah Ibnu Malik merupakan hal yang paling asyik dan bisa membuat hiburan yang membahagiakan saat di Pondok Pesantren Namun ada juga yang menganggap materi pelajaran Bahasa Terjemah alfiyah ibnu malik . Sumber Gambar kata Mutiara dalam alfiyah Al fiyahKata kata Mutiara dalam alfiyah Assalamu alaikum warohmatullohi wabarokatuh Alhamdulillah pada kesempatan ini saya bisa posting tentang kata mutiara alfiyah semoga postingan saya ini ada manfa atnya khuksusnya untuk saya dan umumnya untuk kaliaan semua Terjemah alfiyah ibnu malik . Sumber Gambar Kata Kata Mutiara Dalam Kitab Alfiyah Jika Kamu Nadhom kata kata dalam kitab Alfiyah selalu jadi idola banyak orang terutama pada kalangan para santri Didalam kitab Alfiyah memang banyak sekali kata kata berbagai macam versi mulai kata mutiara cinta motivasi inspirasi dan lain lain sebagainya Terjemah alfiyah ibnu malik . Sumber Gambar kata rayuan cinta mengunakan nahwu Alfyah dijamin 18 11 2019 Assalam Ihkwan yang berbahagia Kali ini saya akan post kata kata rayuan cinta menggunakan Al fiyah nahwu tentu para Ihkwan tidak asing dengan Al fiyah ya kitab nahwu yang sangat masyhur ini memuat ilmu nahwu yang bahasa sastranya sangat tinggi dengan tex sedikit namun sangat dalam dan luas artinya Ini pengalaman curhat saya ketika saya menghafal Al fiya namun Terjemah alfiyah ibnu malik . Sumber Gambar Bait Cinta Dalam Nadhom Alfiyah Ibn Malik Bungkus Roti13 05 2019 Berikut ini adalah beberapa bait di nadhom alfiyah ibn malik yang secara tidak langsung memberi pencerahan tentang cinta 1 kalau bisa nyaman dengan yang dekat mengapa harus cari yang jauh 7 Bait Cinta Dalam Nadhom Alfiyah Ibn Malik Hemat saya nadhom alfiyah ibn malik Nadhom Kata Kata Mutiara Dalam Kitab Alfiyah Jika Kamu . Sumber Gambar Kata Mutiara Alfiah Ibnu Malik YouTube12 09 2019 4 Kata Mutiara Alfiah Ibnu Malik Lagu Untuk Lalaran Alfiyah Ibnu Malik TUJUH BAIT CINTA DALAM NADZOM ALFIYAH IBNU MALIK Nadzom amtsilati tasriyah syairan syauqon Bait 8 9 Pengertian Kalam Kalim Qaul dan Kalimat . Sumber Gambar Mutiara hikmah Alfiah Ibnu Malik YouTube13 09 2019 TUJUH BAIT CINTA DALAM NADZOM ALFIYAH IBNU MALIK Nadzom amtsilati tasriyah syairan syauqon Duration 10 38 KATA KATA MUTIARA Kitab Nadom Alfiyah Ibnu Malik Android Apps on Google Play . Sumber Gambar kata mutiara alfiyah atibastutik blogspot comkata kata mutiara Minggu 20 Maret 2019 Terjemah Alfiyah Ibnu Malik Tinggalkan komentar Go to comments Untuk Antum Terjemah ke Bahasa Indonesian Kitab Matan Nahwu Sharaf Nadzom Alfiah Ibnu Malik Mohon teguran dan koreksinya untuk penulisan terjemah Bahasa Arab ke Bahasa Indonesia yang baik dan benar Akhiran semoga terjemahan Bab Ta ajjub Belajar Ilmu Nahwu Shorof Tata Bahasa Arab . Sumber Gambar Ibnu Malik Hubbun Nabi SAW13 07 2013 Ar Radhi seorang cendekiawan be sar ketika menyusun Syarh Al Kafiyah kar ya Ibnu Hajib banyak mengutip dan mempopulerkan pendapat Ibn Malik Dengan kata lain dalam perkembangan nahwu setelah ambruknya beberapa aka demi Abbasiyah di Baghdad dan merosotnya pamor para ilmuwan Daulah Fathimiyah di Mesir para pelajar pada umumnya mengikuti 2 Bait Misteri Dalam Nadzom Alfiyah Ibn Malik Bungkus Roti . Sumber Gambar Nadom Alfiyah Ibnu Malik Android Apps on Google Play . Sumber Gambar Jenis Jenis PowerPoint Presentation ID 2112808 . Sumber Gambar Bisa Sukses Cuma Modal Ilmu Nahwu Aja Kempek Online . Sumber Gambar dan Susunannya Terjemahan Alfiyah Ibnu Malik . Sumber Gambar Nahwu 2 Yang Aku Suka . Sumber Gambar Kata Kata Tentang Cinta Ilmu Nahwu Dalam Kitab Alfiyah . Sumber Gambar puisi dan kata kata mutiara kata kata mutiara . Sumber Gambar Kitab Alfiyah Ibnu Malik berikut Syarah Ibnu . Sumber Gambar Kata Rindu Romantis Candra Malik WAS WAS com WAS WAS com . Sumber Gambar cinta ibnu qoyyim yellowsakura Cinta Dari Hati . Sumber Gambar 1000 Kumpulan Kata Kata Bijak Keren Cinta Motivasi . Sumber Gambar adalah keterampilan penulis dalam memberikan . Sumber Gambar KITAB LUGHOH NAHWU SHOROF KETIKA HATI BICARA . Sumber Gambar MyMoon Kata Kata Mutiara Islam . Sumber Gambar 1000 Kumpulan Kata Kata Bijak Keren Cinta Motivasi . Sumber Gambar kata kata rayuan cinta mengunakan nahwu Alfyah dijamin . Sumber Gambar Kata Ilmu Cinta Gombal Romantis Untuk Merayu Wanita . Sumber Gambar Kata Kata Mutiara Islam dengan Makna Mendalam KepoGaul . Sumber Gambar net . Sumber Gambar Buku Makrifat Cinta oleh Candra Malik Gramedia . Sumber Gambar . Sumber Gambar Full Album Alfiyah Ibnu Malik . Sumber Gambar Kata Kata Cinta Dari berbagai Rasa Hati Manusia . Sumber Gambar Syarah Ibnu Aqil Alal Alfiyyah Ibnu Malik Toko . Sumber Gambar Kata Bijak Cinta Islami Menyentuh Hati QWERTY . Sumber Gambar

Dalamdunia Islam, diantara sumber-sumber hukumnya adalah Al-Quran dan Sunnah. Keduanya menggunakan Bahasa Arab. Maka diperlukan penguasaan bahasa Arab terlebih dahulu sebelum seseorang berwenang menggali suatu hukum tertentu dari keduanya. Tuban Bicara - Siapa yang tidak menengal dengan Kitab Al-Fiyah Ibnu Malik, tentu diantara kalian banyak yang mengetahui, apalagi yang pernah belajar di Pondok Pesantren. Dalam pandangan para Ulama’ mengakui Alfiyah Ibnu Malik merupakan karya yang terbaik dan teringkas bahkan terunggul dibidang ilmu nahwu. Deretan bait ilmu nahwu yang dia lantunkan, apabila dicermati terdapat kandungan kalam-kalam yang penuh hikmah, falsafah dan nasehat yang mampu menyentuh ruh atau jiwa hingga mendasara kedalam kalbu. Imam Ghozali berpendapat bahwa Alfiyah Ibnu Malik bukan merupakan kitab yang berisi fan ilmu agama. Alfiyah akan menjadi kitab fan ilmu agama apabila digunakan sebagai alat untuk membaca kitab-kitab agama, apabila tidak, maka kitab Alfiyah Ibnu Malik berisi beberapa fan ke-ilmu-an. Baca Juga Karya Puisi Nizar Qabbani Penyair dari Arab Tulisan ini mencoba mengupas makna yang tersirat dari bai-bait syair Alfiyah Ibnu Malik yang didalamnya terdapat arti kiasan berupa kalam hikmah, falsafah dan nasehat kehidupan................................................................................. وَكُلُّ حَرْفٍ مُسْتَحِقُّ لِلْبِنَا ۝ وَاْلأَصْلُ فِى الْـمَبْنِى أَنْ يُسَكَّنَ “Setiap individu hendaklah memilikijiwa yang kokoh, berpegang teguh pada pada hakekatnya keteguhan seseorang tergantung pada keistiqomahan hati, karena banyak plin-plan merupakan ciri konyol” كَالْيَاءِ وَالْكَافِ مِنِ ابْنِى أَكْرَمَكَ ۝ وَالْيَاءِ وَالْهَا مِنْ سَلِيْهِ مَا مَلَكَ “Jadilah istri yang menerima adanya keadaan suami, mintalah yang ia miliki, dan didiklah anakmu sopan santun serta budi pekerti yang mulia, niscaya anakmu akan memuliakan dirimu” Baca Juga Karya Puisi Sujiwo Tejo Lautan Tangis Nah kalau tulisan yang lalu membahas beberapa bait secara umum, tulisan kali ini akan coba mengelompokkan bait-bait yang menyiratkan makna dengan mempertimbangkan kategori khusus (Baca: Temukan 5 Filosofi Hidup di Balik Bait-bait Alfiyah Ibnu Malik). Kali ini tentang motivasi. Berikut 5 bait yang menyiratkan motivasi dan strategi meraih sukses. 1. Di dalam dunia pesantren, kitab alfiyah tentu sangatlah masyhur dan fenomenal. Bagaimana tidak, kitab ini merupakan bahan ajar utama ilmu nahwu dan sharaf tingkat menengah ke atas. Maka tak heran kitab ini biasanya hanya akan dikaji oleh para santri senior yang telah menamatkan kitab-kitab dasar seperti jurumiyah, ilal, imrithi, dan selain membahas ilmu nahwu dan sharaf, ternyata kitab yang berbentuk nadzom-nadzom ini juga menyimpan banyak sekali makna tersirat di dalam bait-baitnya yang sangat berguna bagi kehidupan, khususnya bagi santri. Karena itulah di artikel ini kami telah mengumpulkan beberapa bait alfiyah tentang kehidupan bermanfaat ya!Oh ya bagi Anda yang ingin mengetahui lebih jauh mengenai alfiyah bisa klik link iniTentang Kehidupan Tentang SantriTentang CintaPenutupPoin pertama yang akan dibahas oleh kami adalah mengenai bait alfiyah tentang kehidupan. Maksudnya adalah bait-bait ini nantinya akan memberi spirit dan motivasi yang sangat relate bagi kehidupan Anda di masa sekarang. Diantaranya adalahTeguh Pada Pendirian Dalam Setiap KeadaanDalam bait 58 Ibnu Malik menulisلِلرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَجَرِّ نَا صَلَحْ كَاعْرِفْ بِنَا فَإِنَّنَا نِلْنَا اْلمِنَحْArtinyaDlamir -na, baik untuk dhamir rafa’, nashab, jar tetap memakai lafadz -naSeperti ungkapan اعْرِفْ بِنَا فَإِنَّنَا نِلْنَا اْلمِنَاح kita telah memperoleh anugerah yang banyakMakna tersurat dari bait ini adalahBait ini adalah penjelasan bahwa نا bentuk muttashil dari نحن digunakan sebagai dhamir muttashil rafa’, nashab, jar, dengan tetap menggunakan redaksi kata –na. Maknanya نا tanpa perubahan dan berpegang teguh atas dirinya. Lain halnya dengan dhamir orang pertama misalnya, untuk muttashil rafa’-nya berupa تُ, sedangkan dalam nashab dan jar-nya menggunakan makna hikmah dari bait ini adalah jadilah seperti dhamir muttashil -na yang teguh pendirian dan pemahaman meski dalam keadaan apa pun. Meskipun dhomir lain senantiasa berubah bentuk sesuai keadannya, dia terap pada pendiriannya dan tidak terpengaruh oleh perubahan dan pengaruh aliran-aliran ini tentu sangat berharga, mengingat di zaman now ini banyak sekali orang yang tidak berprinsip dan tak tau arah. Mereka menjalani hidupnya seolah kehidupan itu hanya senda gurau belaka. Sehingga pada akhirnya mereka memilih untuk hidup bebas tanpa aturan agama dan membebek terhadap kebudayaan barat yang tentu hampir semuanya bersebrangan dengan MenyerahBerikutnya dalam bait 302 muallif menulisلاَ أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ الْهَيْجَاءِ وَلَوْ تَوَالَتْ زُمَرُ الأَعَدَاءِArtinyaTak akan aku berpangku tangan karena takut berperang, meskipun pasukan musuh datang yang satu ini merupakan bait terakhir yang ada di dalam bab maf’ul lah. Menerangkan bahwa mashdar atau kata kerja asal yang memenuhi syarat untuk menjadi maf’ul lah sama waktu dan pelaku dengan fiil yang dijelaskan alasannya bisa saja digunakan sebagai maf’ul lah dengan disertai alif maknanya sudah sangat jelas. Bait ini bagaikan sebuah moto dalam berjuang meraih tujuan. Meskipun lelah Tetap teguh meski ujian dan cobaan menghadang. Tak akan mundur meski hancur, tak kan gentar meski harus terkapar. Meski lelah menerpa jiwa, tekad dan semangat tak boleh padam begitu Dalam KehidupanSelanjutnya pada bait ke 289 tertulisوَقَدْ يَنُوْبُ عَنْهُ مَا عَلَيْهِ دَلّ كَجِدَّ كُلَّ الْجِدِّ وَافْرَحِ الْجَذَلْArtinya “Terkadang, ungkapan yang menunjukkan makna mashdar juga bisa menggantikan mashdar sebagai maf’ul muthlaq. Seperti,… Bersungguhlah dengan segala kesungguhan dan berbahagialah dengan segala kebahagiaan.Secara umum bait ini menjelaskan perluasan keterangan mengenai maf’ul muthlaq. Yang mana fungsinya dalam kalam adalah sebagai penguat, memperjelas jenis macam perbuatan, ataupun menjelaskan berapa kali perbuatan atau fi’il dikerjakan oleh Ibnu Malik memberi contoh dari maf’ul muthlaq yang maknanya sudah sangat jelas, sebagaimana yang sudah tertera pada bagian terjemah. Maknanya adalah saat usaha kita dalam menggapai tujuan dibarengi kesungguhan yang maksimal. Tatkala berhasil, kesuksesan itu akan membuahkan rasa bahagia yang berlipat dalam bahasa Indonesia, kutipan contoh bait di atas selaras dengan ungkapan “Berakit-rakit dahulu, berenang-renang ke tepian, bersakit-sakit dahulu bersenang-senang kemudian.“Tentang SantriPoin berikutnya adalah bait alfiyah tentang kehidupan santri yang merupakan seorang tholabul ilmi. Diantara bait alfiyah yang berkaitan dengan kehidupan santri saat ini adalahSenang Berbuat BaikDalam potongan bait 127 Ibnu malik menulis… وَرَغْبَةٌ فِي الْخَيْر خَيْرٌ وَعَمَلْ بِرَ يَزِيْنُArtinya“Senang terhadap kebaikan adalah juga kebaikan. Perbuatan baik bisa menghiasi diri …”Secara umum Kalimat dalam potongan bait ke 127 tersebut adalah contoh dari isim nakirah yang dapat dijadikan sebagai mubtada. Penyebabnya adalah karena nakirah tersebut beramal menashabkan kata kata fi al-khair, secara posisi tarkibnya dalam mahal nashab. Sedangkan kalimat kedua adalah contoh nakirah yang di-idhafahkan kepada nakirah lain sehingga ia bisa dibuat sebagai makna tersirat dari bait di atas tadi seolah mengingatkan kita pada salah satu ungkapan dari Abu Darda, “Jadilah orang alim, atau pelajar, ataupun penggemar, ataupun pengikut. Jangan jadi yang ke lima, sehingga kau akan hancur.” Ditanyakan, “Apa yang kelima?” “Yaitu ahli bidah”.Makna bait tersebut, senanglah terhadap kebaikan, karena itu juga sudah termasuk kebaikan. Lebih baik lagi jika meningkat ke perbuatan baik yang tentu akan menghiasi pelakunya dan akan menjadi sebuah amal sholeh yang dapat menghantarkan kepada surganya Yang Bermanfaat dan IsitiqomahlahSelanjutnya dalam bait kedelapan sang mushonnif menulisكَلاَمُنَا لَفْظٌ مُفِيْدٌ كَاسْتَقِمْArtinya “Kalam menurut kami Ulama Nahwu adalah ucapan yang memberi faidah, seperti ungkapan Istikamahlah.”Bait ini menggambarkan definisi kalam atau ungkapan dalam kitab alfiyah ini dibuat sangat simpel namun memiliki makna yang sangat mendalam, yaitu cukup dengan perkataan mufid. Secara sederhana, mufid adalah keadaan ungkapan yang membuat pendengar memahami atau mengerti apa isi ungkapan makna tersiratnya adalah sang muallif menyeru dan mengajak kita untuk berbicara tentang sesuatu yang memberi bermanfaat kepada pendengarnta. Selain itu pengambilan contoh dengan menggunakan kata istaqim seolah menjadi isyarat agar pembaca yang notabene kebanyakan merupakan para santri untuk tekun dan berdisiplin jika ingin mempelajari isi kitab CintaPoin selanjutnya adalah yang berkaitan dengan cinta. Ya bisa dikatakan banyak sekali lho bait di dalam alfiyah yang berkaitan dengan cinta. Bait-bait tersebut adalahMengutamakan Yang DekatPada bait 63, Ibnu Malik menulisوَفِي اخْتِيَارٍ لاَ يَجِيء الْمُنْفَصِلْ إذَا تَأَتَّى أنْ يَجِيء الْمُتَّصِلْArtinya Dalam kondisi normal tidak perlu mendatangkan dhamir munfashil. Selama masih bisa menggunakan dhamir umum bait ini memiliki makna tentang keutamaan menggunakan dhomir muttashil dibanding dengan dhomir muttashil. Pengaplikasian bait ini misalnya pada contoh ketika membuat maf’ul bih dari dhomir, maka pergunakanlah dhomir muttasil tersambung dengan fi’il.Nah dalam urusan cinta dan pernikahan bait di atas menyarankan kita untuk mencari pasangan dari lingkungan terdekat dan sepemikiran dengan kita. Seperti masih satu Sekolah, satu pesantren, satu kantor, satu desa, dan seterusnya. Alasannya jelas dan sederhana, yaitu karena kita lebih paham karakter mereka dari pergaulan setiap harinya dibandingkan dengan orang lain yang tinggalnya Long Distance Relationship LDRSelanjutnya pada bait ke-266 tertulis وَعُلْقَةٌ حَاصِلَةٌ بِتَابِعِ كَعُلْقَةٍ بِنَفْسِ الاِسْمِ الْوَاقِعِArtinyaPersambungan syaghil dan isim sabiq yang terjadi melalui dhamir yang dibawa kalimat pengikut tabi’ Mencukupi untuk menjadi penyambung. Sebagaimana dhamir penyambung yang ada di isim syaghil umum bait ini menjelaskan tentang istighal amil an al-ma’mul. Bab ini termasuk bagian yang rumit untuk dijelaskan. Dalam bait ini dapat diterangkan dengan memakai contoh kata Zaidan dharabtu ghulamahu si Zaid, saya pukul pembantunya.Kata ganti hu merupakan isim dhamir yang harus ada untuk menghubungkan amil dharabtu dengan zaidan sebagai isim sabiq yang semula adalah ma’mul. Keberadaan kata ganti penghubung itu boleh juga menempat pada kata yang menjadi sifat dari kata yang jadi ma’mul fiil. Contoh Zaidan dharabtu ghulaman yadhribuhu si Zaid, saya pukul pembantu yang memukul Zaid.Begitu pula dalam lika liku cinta, terkadang keadaan mengharuskan perpisahan sementara waktu. Bagi yang masih sekedar ikatan pranikah, tentu lebih sering menggunakan alat lain untuk berkomunikasi. Kemudian makna bait di atas untuk hubungan jarak jauh ldr ini adalah, cinta yang tersambung dengan perantara WA, FB, IG sama bermaknanya dengan kehadiran sepasang kekasih. Karena, hadirnya perantara sama indahnya dengan hadirnya sang sudah jelas mengenai bait alfiyah tentang kehidupan santri? Semoga dengan membaca ini Anda akan semangat dalam melakoni kehidupan dunia yang melenakan ini ya!Baca Juga25+ Kata-Kata Kangen Pondok Pesantren20 Kata-Kata Rindu Anak di Pesantren

baitalfiyah tentang 'athaf. Athaf Nasaq dan Bayan (عطف النسق والبيان), Ketentuan, Lengkap I'rab. Nahwu & Sharaf | 14 Oct 2019 28 Apr 2021. Related News. Popular Tags. قصة جحا بقلم شوقي حسن

Beri aku seribu orang tua Niscaya akan kucabut Semeru dari akarnya Beri aku sepuluh pemuda Maka akan kuguncang dunia -Bung Karno Jika ada pertanyaan mengenai masa produktif, pasti jawaban umumnya adalah masa muda. Ya, masa muda adalah masa produktif, masa berkarya, berkreatifitas, bekerja, berkarier, menghasilkan buah karya sebanyak-banyaknya, dst. Kecantikan seorang wanita tatkala mencapai kesempurnaannya juga pada masa muda. Kekuatan energi seorang pria juga berkumpul pada masa mudanya. Kulit kencang menggairahkan, tubuh seksi, segar, berenergi, semuanya terlihat sempurna pada masa muda. Masa muda adalah masa keemasan bagi perjalanan hidup manusia. Maka dari itu, Rasulullah sangat mewanti-wanti umatnya untuk memanfaatkan masa muda sebaik-baiknya. Rasulullah pernah bersabda tentang menjaga dan memanfaatkan sebaik-baiknya lima perkara sebelum datangnya lima perkara, diantaranya adalah Syabâbaka qabla haramika, memanfaatkan masa mudamu selagi belum datang masa tuamu. Pun juga hadits-hadits lain, maqalah-maqalah atau pepatah-pepatah Arab yang menyindir keistimewaan masa muda. Banyak sindiran-sindiran para Ulama, baik dalam bentuk natsar, lebih-lebih dalam bentuk bait syair bersajak yang bertema kecantikan rupa dan akhlak generasi pemuda. Pemuda yang dalam bahasa Arabnya disebut melalui istilah al-Fatâ dalam bentuk mudzakar atau al-Fatât dalam bentuk muannats, atau dalam kata lainnya disebut al-Syâb jamak; al-Syabâb–sebagaimana redaksi hadits diatas, kerap kali menjadi objek sindiran nasihat didalam beberapa karya sastra Arab. Nasihat-nasihat itupun beragam, tapi pada hakikatnya mengerucut pada tujuan utama yang selalu diwanti-wanti kepada para pemuda, yaitu keluhuran budi, keteguhan jiwa, keilmuan, ketakwaan, serta sesuatu yag senada dengan hal itu demi membentuk karakter pemuda tangguh berdasarkan norma agama dan sosial didalam menyambut masa depan yang lebih baik, mengingat masa depan sebuah bangsa berada di genggaman para pemuda. Pemuda hari ini adalah pemimpin masa depan. إن في يد الشبان أمر الأمة وفي أقدامها حياتها Sesungguhnya di tangan pemuda ada perkara urusan umat, dan pada setiap langkahnya bergantung kelangsungan hidup bangsa. Berikut syair gubahan al-Hajjaj bin Yusuf al-Tsaqafi w. 95 H.. Ada pula yang mengatakan bahwa syair ini adalah gubahan Sayyidina Ali ra. إن الفتى من يقول هاأناذا ** ليس الفتى من يقول كان أبي Sesungguhnya pemuda sejati adalah yang berkata “inilah diriku”. Bukanlah pemuda sejati jika berkata “inilah ayahku” Imam al-Syafi’ie pun juga pernah menulis syair yang menyinggung soal pemuda. Digubah berdasarkan Bahr Thawil. اصبر على مر الجفا من معلم ** فإن رسوب العلم في نفراته ومن لم يذق مر التعلم ساعة ** تجرع ذل الجهل طول حياته ومن فاته التعليم وقت شبابه ** فكبر عليه أربعا لوفاته وذات الفتى والله بالعلم والتقى ** إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته Demi Allah, pemuda sejati adalah berdasarkan kadar ilmu dan ketakwaannya. Jika keduanya tidak terdapat didalam diri seorang pemuda, maka tiadalah pantas disebut pemuda sejati. Tak kalah pula, Syaikh Yahya bin Nuruddin Abi al-Khair bin Musa al-Imrithi penulis kitab Nadzam al-Imrithi juga menyebut kata “al-Fatâ” didalam mukaddimah nadzam nahwunya. إذ الفتى حسب اعتقاده رفع ** وكل من لم يعتقد لم ينتفع Jika kita suka mendengar lagu album Cinta Rasul-nya Haddad Alwi dan Sulis, pasti syair berikut ini tak asing lagi di telinga kita, entah gubahan siapa, saya belum menemukannya. لا فخر للبنت بملبس وما ** به تحلت من حلي إنما فخر الفتاة بالعلوم والأدب ** لا بالجمال والحرير والذهب Masih banyak lagi karya sastra Arab menarik lainnya yang membahas atau sekedar meyinggung pemuda, dengan kegagahan, ketampanan, kecantikan dan segala keistimewaan yang dimilikinya, yang tentunya hanya bisa dimiliki pada masa muda. Bait diatas adalah hasil oretan saya yang sedikit banyaknya juga berkaitan dengan masa muda. Saya mencoba mengombinasikan dan menyinergikan pemahaman, dimana jika ingin menjadi seorang pemuda sejati, tidak hanya cukup bermodal kecantikan atau ketampanan saja, tapi lebih dari itu, seorang pemuda sejati adalah pemuda yang memiliki ketampanan budi pekerti, ilmu pengetahuan dan tentunya ketakwaan kepada Sang Ilahi. Saya tulis berdasarkan Bahr Bashith; Salim; Makhbun.

Peletalfiyah kata kata cinta dalam kitab imriti bait alfiyah tentang nikah bait alfiyah tentang pemuda bait alfiyah tentang jodoh bait alfiyah tentang santri nadhom cinta imriti bet alfiah tentang cinta. Ini kumpulan hadits tentang cinta yang dapat kamu pelajari.

Pendahuluan Pengarang مُقَدِّمَةُ المُؤَلِّفِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحَيمdengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayangقَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابنُ مَالِكِ ۞ أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِMuhammad alias ibnu Malik berkata, aku memuji tuhanku yaitu Allah sebaik-baik rajaمُصَلِّيًا عَلَى النَّبِّي المُصْطَفَى ۞ وَآلِهِ المُسْتَكْمِلِينَ الشَّرَفَاseraya berselawat atas nabi terpilih dan untuk keluarganya yang menyempurnakan kemuliaanوَأَسْتَعْينُ للهَ فِي أَلْفِيّة ۞ مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّةaku memohon pertolongan Allah dalam menyusun kitab Alfiyah ini. Di dalamnya terkandung penjelasan yang dimaksud ilmu nahwuتُقَرِّبُ الأَقْصَى بِلَفْظٍ مُوجَزِ ۞ وَتَبْسُطُ البَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِMendekatkan yang jauh dengan ungkapan yang diringkas, Memberi pemberian dengan janji yang terlaksanaوَتَقْتَضِي رِضًا بِغَيْرِ سُخْطٍ ۞ فَائِقَةً أَلْفِيَّةَ ابنُ مُعْطِيMengharap rido tanpa kebencian, seraya mengungguli Alfiyah ibnu Mu’thiوَهُوَ بِسَبْقٍ حَائِزٌ تَفْضِيلاً ۞ مُسْتَوْجٌِب ثَنَائِيَ الجَمِيلاSebab dahulu beliau memperoleh keutamaan, yang berhak pujian baikkuوَاللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَة ۞ لِي وَلَهُ فِي دَرَجَاتِ الآخِرَةSemoga Allah memastikan pahala yang berlimpa bagiku dan baginya di kedudukan akhirat Kalam dan sesuatu yang terbentuk darinya الكَلاَمُ وَمَا يَتَأَلَّفُ مِنْهُ كَلَامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِم ۞ وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّّ حَرْفٌ الكَلِمKalam menurut istilah kami ialah lafadz yang bermakna lengkap seperi istaqim luruslah. Dan kalim ialah isim , fiil dan hurufوَاحِدُهُ كَلِمَةٌ وَالقَوْلُ عَمّ ۞ وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلاَمٌ قَدْ يُؤَمBentuk tunggal kalim ialah kalimat, qoul itu umum, terkadang yang dimaksud kalimah sama dengan kalamبِالجَرّ وَالتَّنْوِينِ وَالنِّدَا وَآلْ ۞ وَمُسْنَدٍ لِلاسْمِ تَمْيِيزٌ حَصَلDengan jar, tanwin, nida, al dan musnad sism dapat dibedakan dari lainyaبِتَا فَعَلْتَ وَأَتَتْ وَيَا افْعَلِي ۞ وَنُونِ أَقْبِلَنّ فِعْلٌ يَنْجَلِيDengan huruf ta’ pada lafadz fa’alta dan atat, huruf ya pada lafadz yaf’ali dan nun pada lafaz aqbilanna fi’il tampak jelasسِوَاهُمَا الحَرُْف كَهَلْ وَفِي وَلَم ۞ فِعْلٌ مُضَارِعُ يَلِي لَمْ كَيَشَمْSelain isim dan fi’il ialah huruf, seperti hal, fi, dan lam. fi’il mudhori ialah yang jatuh sesudah lam, seperti lam yasyamوَمَاضِيَ الأَفْعَالِ بِالتَّا مِزْ ، وَسِم ۞ بِالنُّونِ فِعْلَ الأمرِ إنْ أَمْرٌ فُهِمBedakanlah fiil madhi dengan ta’. dan tandailah fi’il amar dengan nun, bila mengandung arti perintahوَالأَمْرُ إنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلْ ۞ فِيهِ فَهُوَ اسمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلkalimat bermakna amr apabila tidak menerima nun taukid adalah isim isim fi’il, seperti lafz shah dan hayyahal Mu'rob dan Mabni المُعْرَبُ وَالمَبْنِي وَالاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ۞ لِشَبَهٍ مِنَ الحُرُوفِ مُدْنِيsebagian isim ada yang mu’rab dan yang mabni karena keserupaan yang dekat dengan hurufكَالشَّبَهِ الوَضْعِيِّ فِي اسْمَي جِئْتَنَا ۞ وَالمَعْنَوِيّ فِي مَتَى وَفِي هُناSeperti keserupaan wadh’i peletakan seperti dua isim pada lafaz ji’tana, dan keserupaan maknawi makna pada lafaz mata dan hunaوَكَنِيَابَةٍ عَنْ الفِعْلِ بِلاَ ۞ تَأَثُّرٍوَكَافْتِقَارٍ أُصّلاdan keserupaan gantian dari fi’il tanpa terpegaruh amil, dan keserupaan membutuhkan yang lainوَمُعْرَبِ الأسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا ۞ مِنْ شَبَهِ الحَرْفِ كَأَرْضٍ وَسُمَاisim mu’rab ialah isim yang terbebas dari keserupaan dengan huruf, seperti ardin dan sumaوَفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيِّ بُنِيَا ۞ وَأَعْرَبُوا مُضَارِعًا إنْ عَرِيَامِنْ نُونِ تَوْكِيدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ۞ نُونِ إِنَاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِن fi’il amar dan fi’il madhi itu di mabnikan, dan orang arab mengirobi fi’il mudhori apabila bebas dari nun taukid mubasyir, dan dari nun inas seperti yaru’na man futinوَكُلُّ حَرْفٍ مُسْتَحِقٌّ لِلْبِنَا ۞ وَالأَصْلُ فِي المَبْنِيِّ أَنْ يُسَكَّنَاsemua huruf berhak untuk mabni, yang asal dalam mabni ialah sukunوَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ وَضَمْ ۞ كَأَيْنَ أَمْسِ حَيْثُ وَالسَّاكِنُ كَمْdiantara mabni itu ada yang fathah, kasrah dan dlomah, seperti aina amsi, dan yang sukun seperti kamوالرّفع والنّصب اجعلن اعرابا ۞ لاسم وفعل نحو لن أهاباjadikanlah rora; dan nasab sebagai alamat irrab ragi imim dan fiil seperti lalfalln lan ahhabaوالاسم قد خصّص بالجرّ كما ۞ قد خصّص الفعل بأن ينجزماisim di khusus kan utuk jer, seperti halnya fi;il dihususkan hendaknya dijazemkanفارفع بضمّ وانصبن فتحا وجرّ ۞ كسرا كذكر الله عبده يسر واجزم بتسكين وغير ما ذكر ۞ ينوب نحو جاأخو بني نمرrofa’kan dengan dlomma nasobkan denga fathan jerkan denga kasroh dan jazemkan dengan sukun , seperti contoh dzikrullah abdahu yasur. selain yang telah disebutkna itu mengganti seperti ja’a akhu bani namir saudara bani namir telah datangوارفع بواو وانصبنّ بالألف ۞ واجرر بياء ما من الأسماء أصفrofa’kan dengan wawu nashobkan dengan alin jerkan denga ya’ isim isim yang akan aku sifatiمن ذاك ذو إن صحبة أبانا ۞ والفم حيث الميم منه باناdi antara isim ismi itu dzu jika menjelaskan makna suhbah, dan famu jika mim terpisah darinyaأبٌ أخٌ حمٌ كذاك وهن ۞ والنّقص في هذا الأخير أحسنabun, akhun, hamun dan dan hanu itu seprti dzu dan famu, irob naqos di inilah akhir itu bagusوفي أبٍ وتالييه يندر ۞ وقصرها من نقصهنّ أشهرdan di abun dan dua yang mengiringi abun i’rob naqos itu langkaوشرط ذا الاعراب إن يضفن لا ۞ للياكجا أخو أبيك ذا اعتلاsyarat itob ini itu hendaknya dimudlofkan kepada selain ya’ seperti ja akhu abika dza itila saudara ayahmu datang yang mempunyai keluhuranبالألف ارفع المثنّى وكلا ۞ إذا بمضمرٍ مضافا وصلا كلتاdenga alif rafa’kan isim tasniyah, dan kila juga kilta jika disambung dengan dlomir seraya dimudlofkan كذاك اثنان واثنتان ۞ كابنين وابنتين يجريانbgitu juga isnani dan isnatani, yang berlaku seperti ibnaini dan ibnatainiوتخلف اليا في جميعها الألف ۞ جرّا ونصباً بعد فتحٍ قد ألفalif mengganti ya’ di semuanya dalam keadaan jer dan nasob, yang terbiasa jatuh setelah alifوارفع بواوٍ وبيا واجرر وانصب ۞ سالم جمع عامرٍ ومذنب وشبه ذين وبه عشرونا ۞ وبابه ألحق والأهلوناأولو وعالمون علّيّونا ۞ وأرضون شذّ والسّنوناوبابه ومثل حين ٍ قد يرد ۞ ذا الباب وهو عند قوم يطرّدrafa’kan dengan wawu dan jer dan nashobkan dengan ya’ salimnya jama’nya lafadz amir dan mudznib dan yang menyerupai keduanyaونون مجموع ٍ وما به ألتحق ۞ فافتح وقلّ من بكسره نطقnun jama’ dan yang sama dengan jama’ maka fathallah, dan sedikit orang yang mengucapkan dengan kasrahونون ما ثنّي والملحق به ۞ بعكس ذاك استعملوه فانتبهdan nun kalimat yang di tasniyahkan dan yang diserupakan dengan tasniyah itu orang arab menggunakan kebalikan nun jama’, maka وألف قد جمعا ۞ يكسر في الجرّ وفي النّصب معاkalimat yang dijama’kan dengan alif dan ta’ itu dikasroh ketika jer dan nashabكذا أولات والذي اسماً قد جعل ۞ كأذرعات فيه ذا أيضاً قبلbegitu juga ulatun dan kalimat yang dijadikan isim seperti adzriatوجرّ بالفتحة ما لا ينصرف ۞ ما لم يضف أو يك بعد أل ردفdan jerkan dengan fathah isim yang tidak menerima tanwin, selama tidak di mudlofkan atau jatuh setelah alواجعل لنحو يفعلان النّونا ۞ رفعا وتدعين وتسألوناjadikan nun bagi umpama kalimat yafalani tadiina dan tasaluna ketika rofa’وحذفها للجزم والنّصب سمه ۞ كلم تكوني لترومي مظلمهpembuangan nun ketika jazen dan nashob itu jadi alamat , seperti lam takuni li tarumi madzlamahوسمّ معتلا ً من الأسماء ما ۞ كالمصطفى والمرتقى مكارماnamakan mu’tal isim isim yang seperti musthofa dan murtaqiفالأوّل الإعراب فيه قدّرا ۞ جميعه وهو الذي قد قصراyang pertama itu i’robnya semuaya di kira-kirakan , i’rob itu i’rob yang di qhosor والثاني منقوصّ ونصبه ظهر ۞ ورفعه ينوي كذا أيضا يجرyang kedua itu manqus, nashobnya jelas, rofa’nya dikira-kirakan , begitu juga di jerkanوأيّ فعل آخرّ منه ألف ۞ أو واو او ياءّ فمعتلا ًّ عرفapapun fi’il yang akhinya alif atau wawu atau ya’ maka di sebut mu’talفالألف انو فيه غير الجزم ۞ وأبد نصب ما كيدعو يرمي والرفع فيهما انوواحذف جازما ۞ ثلاثهنّ تقض حكما لازماalif kira kirakan dalam fi’il selain jazem, dan jelaskan nshobnya yad’u dan yarmi, dan rofak kira-kirakan di keduanya, dan buanglah ketiganya ketika jazem, maka kamu melakukan hukum yang wajib Nakiroh dan Ma'rifat النكرة والمعرفة نكرة قابل أل مؤثرا ۞ أو واقعّ موقع ما قد ذكراnakirah adalah isim yang menerima al yang memberi bekas, atau menempati tempat isim yg telah disebutوغيره معرفة كهم وذي ۞ وهند وابني والغلام والذيselain nakirah adalah ma’rifat seperti hum, dzi, hind, ibni , al ghulam dan alladziفما لذي غيبة أو حضور ۞ كأنت وهو سمّ بالضّميرisim yang untuk makna ghoib dan hadir seperti anta dan huwa sebutlah dlomirوذو اتصال منه ما لا يبتدا ۞ ولا يلي إلا اختيارا أبداdlomir muttasil itu dlomir yang tidak dapat dipermula’an dan selamanya tidak jatuh selah illa dalam keadaan biasa كالياء والكاف من ابني أكرمك ۞ والياء والها من سلييه ما ملكseperti ya’ dan kaf dari ibni akromak , dan ya’ dan ha’ dari salihi ma malakوكلّ مضمر له البنا يجب ۞ ولفظ ما جرّ كلفظ ما نصبsetiap dlomir wajib mabni, lafadz yang di jer kan itu seperti yang di nashobkanللرّفع والنّصب وجرّنا صلح ۞ كاعرف بنا فإننا نلنا المنحNa itu dapt untuk rofa’ dan nashob, seperti contoh i’rif bina fainna nilna minahوألف ّ والواو والنون لما ۞ غاب وغيره كقاما واعلماalif wawu dan nun itu untuk ghoib dan selain ghoib seperti qoma dan i’lamaومن ضمير الرّفع ما يستتر ۞ كافعل أوافق نغتبط إذ تشكرdi antara dlomir rofa’ adan yang mustatir, seperti if’al uwafiq naghtabi dan idz tasykuruوذو إرتفاع وانفصال أنا هو ۞ وأنت والفروع لا تشتبهdlomir rofan dan munfasil adalah ana huwa anta, dan cabang-cabang tidak serupaوذو انتصاب في انفصال جعلا ۞ إيّاي والتفريع ليس مشكلاdlomir nashob di munfasil di jadikan iyaya , dan pencabangan tidak musykilوفي اختيار لا يجيء المنفصل ۞ إذ تأتّى أن يجئ المتصلdalam keadaan bisa memilih dlomir munfasil tidak boleh datang , jika mungkin kedatangan muttasilوصل أو افصل هاء سلنيه وما ۞ أشبهه في كنته الخلف أنتميsambung atau pisah kan ha’ lafadz salnihi dan yang menyerupainya, dalam kuntuhu terjadi khilafكذاك خلتنيه واتصالا ۞ أختار غيري اختار الانفصالاbegitu jugak khiltanihi, saya memilih sambung , selain saya memilih pisahوقدّم الأخصّ في اتصال ۞ وقدّمن ما شئت في اتفصالdahuluan yang lebih khusus ketika sambung , dan dahulukan yang kau suka ketika pisahوفي اتحاد الرتبة الزم فصلا ۞ وقد يبيح الغيب فيه وصلاdalam tunggalnya derajat wajibkan pisah, dan terkadang dlomir ghoib diperbolehkan sambungوقبل يا النّفس مع الفعل التزم ۞ نون وقاية وليسي قد نظمsebelum ya’ nafsi yang besama fi’il tetapkanlah nun wiqoyah, lafadz laisi itu di nadzomkanوليتني فشا وليتي ندرا ۞ ومع لعلّ اعكس وكن مخيّرا في الباقيات واضطرارا خفّفا ۞ منّي وعنّي بعض من قد سلفاlaitani itu mashur, laiti itu jarang, bersama la’allah baliklah,dan jadilah orang yang memilih di sisanya,dalam keadaan dlorurat sebagian orang salam meringankan minni dan anniوفي لدنّي لدني قلّ وفي ۞ قدني وقطني الحذف أيضا قد يفيdalam ladunni laduni itu sedikit, dalam qodni dan qothni pembuangan juga terjadi Isim Isyaroh اسم الإشاره بذا لمفرد مذكّر أشر ۞ بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصرisyaroh lah dengan dza untuk mufrod mudzakkar, pakailah dzi dzih ti ta untuk muannasوذان تان للمثنّى المرتفع ۞ وفي سواه ذين تين اذكر تطعdzani tani utuk tasniyah yg rofa’ , dan di selain rafa’ sebutlah dzaini juga tainiوبأولى أشر لجمع مطلقا ۞ والمدّ أولى ولدى البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام أو معه ۞ واللام إن قدّمت ها ممتنعةIsyaroh lah dengan dza untuk jama’ secaara mutlaq, panjang itu lebih bagus, ketika jauh ucapkan dengan kaf harfi, tanpa lam atau dengan lam, lam itu dilarang jika kamu mendahulukan haوبهنا أو ههنا أشر إلى ۞ داني المكان وبه الكاف صلا في البعد أو بثمّ فه أو هنّا ۞ أو بهنالك انطقن أو هنّا isyarahlah dengan huna atau hahuna untuk tempat yang dekat, sambunglah kaf dengan huna atau hunaka ketika jauhatau ucapkan tsamma, atau hunna, atau ucapkan hunalika atau hinna Isim Mausul الموصول موصول الأسماء الذي الأنثى التي ۞ واليا إذا ما ثنّيا لا تثبتisim mausul adala alladzi , wanita adalah allati, dan jangan menetapkan ya’ jika keduanya di tasniyahkanبل ما تليه أوله العلامه ۞ والنّون إن تشدد فلا ملامهtetapi sandingkan alamat terjadap huruf yang mana ya’ menyandingi huruf tersebut, nun jika di tasydid maka tidak ada ejekanوالنّون من ذين وتين شدّدا ۞ أيضاوتعويض بذاك قصداnun ari lafadz dzaini tan taini itu di tasydid juga, sebagai gantian dari ya’ adalah ditujuجمع الذى الألى الذين مطلقا ۞ وبعضهم بالواو رفعا نطقاjama’nya alladzi adalah ula juga alladzina secara muthlaq rofa/nashob/jir sebagian orang arab mengucapkan dengan wawa ketika fofa’باللات واللاء التي قد جمعا ۞واللاء كالذين نزرا وقعاallti dijama’kan dengan allati dan alla’i, alla’i seperti alladzina secara jarangومن وما وأل تساوي ما ذكر۞ وهكذا ذو عند طيّئ شهرman, ma dan al itu sama dengan yang telah di sebut. begitu jua dzu menurut qobilah thoyyi’وكالتي أيضاً لديهم ذات ۞ وموضع اللاتي أتى ذواتallati bagi mereka itu dzatu, dzawatu datang di tempat allatiومثل ما ذا بعدما استفهام ۞ أومن إذا لم تلغ في الكلامseperti ma adalah dza yang setelah ma atau man istifham, jika berguna dalam kalamوكلها يلزم بعده صله ۞ على ضمير لائق مشتملهsemuanya wajib ada silah, yang mengandung dlomir yang cocokوجملة ّ أو شبهها الذي وصل ۞ به كمن عندي الذي ابنه كفلjumlah atau syibeh jumlah adalah yang dibuat silah, seperti man indi alladzi ibnuhu kufilوصفة ّ صريحة ّ صلة أل ۞ وكونها بمعرب الأفعال قلّsifat shorihah adalh silahnya al, silah al dengan fiil yang mu’rob it sedikitأيّ كما وأعربت ما لم تضف ۞ وصدر وصلها ضمير انحذفayyun itu seperti ma, dan di hukumi mu’rob selagi tidak di mdlofkan dan permulan silanya dlomir yang dibuangوبعضهم أعرب مطلقا وفي ۞ ذا الحذف أيّا غير أي يقتفي sebagain orang arab menhukumi mu’rob secara muthlaq, di pembuangan inu selain ayyun it mengikuti ayyunإن يستطل وصل وإن لم يستطل ۞ فالحذف نزروأبوا أن يختزل إن صلح الباقي لوصل مكمل ۞ والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل إن انتصب ۞ بفعل أو وصف كمن نرجو يهب jika silah itu panjang,jika silah tidak panjang maka pembuangan itu jarang, orang arab tidak mau pembangan jika sisanya bisa untuk silah yang sempurna, pembuangn menurut arab itu banyak dan jelas dalam a’id yang sambng jika dinashobkan dengan fi’il atau sifat, seperti man narju yahabكذاك حذف ما بوصف خفضا ۞ كأنت قاض بعد أمر من قضىbegitu juga pembuangan dlomir yang di jerkan dengan sifat, seperti anta qodin yang setelah fi’il amar dari qodloكذا الذي جر بما الموصول جرّ ۞ كمرّ بالذي مررت فهو برّbegitu juga dlomir yang dijerkan dengan huruf jer yang mengejerkan isim mausul, seperti murro billadzi marartu fahuwa barr Isim yang di Ma'rifatkan dengan alat memakrifatkan المعرف بأداة التعريف أل حرف تعريف أو اللام فقط ۞ فنمط ّ عرّفت قل فيه النمطal adalah huruf yang memekrifatkan, atau lam saja, maka lafad namat yang kamu makrifatkan katakan An Namatوقد تزاد لازما كاللات ۞ والآن والذين ثمّ اللاتal terkadang ditambahkan secara wajib, seperti allati al ana alladzina lall allatiولاضطرارٍ كبنات الأوبر ۞ كذا وطبت النفس يا قيس السّرىdan karena dlorurot seperti banatil aubar, begitu juga tibta nafsa ya qoisu sariوبعض الأعلام عليه دخلا ۞ للمح ما قد كان عنه نقلاal masuk kepada sebagian nama untuk memandang makna, yang nama di pindah darinyaكالفضل والحارث والنّعمان ۞ فذكر ذا وحذفه سيّانseperti al fadlu al harisu an nu’manu. maka penyebutan ini dan pembuangan itu samaوقد يصير علما بالغلبه ۞ مضاف أو مصحوب أل كالعقبةmudlof atau lafadzyang bersama al itu terkadang jadi nama karena kebiasaan seperti aqobahوحذف أل ذي إن تناد أو تضف ۞ أوجب وفي غيرهما قد تحذفpembuangan al ini jika di jadikan munada atau di mdlofkan itu wajibkan, dan terkadang di buang di selain keduanya Mubtada' الابتداء مبتدأ زيد ّ وعاذر ّ خبر ۞ إن قلت زيد ّ عاذر ّ من اعتذرzaid itu mubtada’ dan adzir itu khobar jika kau mengucapkan zaidun adzirun man i’dadzara zaid memaafkan orang nyang minta maafوأوّل ّ مبتدأ والثاني ۞ فاعل ّ اغنى في أسار ٍ ذانyang pertama adalah mubtada’ yang keduan adalah fail yang mencukupi dalam contoh asarin dzaniوقس وكاستفهام النفي وقد ۞ يجوز نحو فائز ّ أولو الرّشدdan samakanlah, dan seperti istifham adalah nafi, dan terkadan diperbolehkan seperti contoh faizun ulur rosyadوالثاني مبتدا وذا الوصف خبر ۞ إن في سوى الإفراد طبقا استقرyang keduan adalah mubtada’ dan sifat ini khobar jika cocok diselain mufrod dalam penggunaanyaورفعوا مبتدأ بالابتدا ۞ كذاك رفع خبر بالمبتداulama’ merofakan muftada’ dengan amil ma’nawi ibtida’, begitu juga rofa’nya khobar dengan mubtada’والخبر الجزء المتمّ الفائدة ۞ كالله برّ والأيادي شاهدهkhobar adalah bagian yang menyempurankan fai’dah, seperti allah barr wa ayadi syahidah Allah itu bagus dan ni’mat-ni’mat itu sebagai saksiومفردا يأتي ويأتي جمله ۞ حاوية معنى الذي سيقت لهkhobar datang secara mufrod , dan datang secara jumlah yang mengandung maknanya mubtada’ yang jumlah untuknyagوإن تكن إيّاه معنى اكتفى ۞ بها كنطقي الله حسبي وكفىdan jika jumlah adalah mubtada, secara makna maka tercukupi dengan jumlah, seperti nutqi hasbi Allah ucapankau adalah Allah hasbi dan cukupوالمفرد الجامد فارغ وإن ۞ يشتقّ فهو ذو ضمير مستكنKhobar mufrod yang jamid itu sunyi dari dlomir, dan jika musytaq maka punya dlomir yang disimpanوأبرزنه مطلقا حيث تلا ۞ ما ليس معناه له محصّلاdan tampakkan secara mutlaq jika khobar jatuh setelah mubtada’ yang maknanya itu tidak dihasilkan untuk khobarوأخبروا بظرف ٍ أو بحرف جرّ ۞ ناوين معنى كائن ٍ أو استقرbuatlah khobar dengan dzorof atau huruf jer dengan mengira-ngirakan makan kain atau istaqorولا يكون اسم زمان خبرا ۞ عن جثة وإن يفد فأخبراisim zaman tidak menjadi khobar mubtadaz isim dzat, dan jika berfaidah maka buatla khobarولا يجوز الابتدا بالنّكرة ۞ ما لم تفد كعند زيد ٍ نمرةtidak boleh mubtada’ dari isim nakirah selagi tidak berfaidah , seperti inda zaidi namirah samping zaid ada macanوهل فتى ً فيكم فما حلّ لنا ۞ ورجل من الكرام عندناadakah pemuda di kalian, tidak adak kekasih bagi kami, seorang yang mulnya berada di kamiورغبة ّ في الخير خير ّ وعمل ۞ برّ ٍ يزين وليقس ما لم يقلsuka kebaikan itu baik, perbuatan bagus itu menghiasi, dan samakan yang ditak di ucapkanوالأصل في الأخبار أن تؤخرا ۞ وجوّزوا التقديم إذ لا ضرراyang asal dalam khobar itu hendaknya di akhirkan, dan ulam’ memperbolehkan mendahlukan jika tidak ada bahayaفامنعه حين يستوي الجزءان ۞ عرفا ونكرا عادمي بيانlaranglah pendahuuuluan khobar jika kedua baigan sama dalam ma’rifan dan nakirahnya, yang tidak ada keteranganكذا إذا ما الفعل كان الخبرا ۞ أو قصد استعماله منحصراbegitu juga jika fi’il itu khobar, atau penggunanya untuk meringkasأو كان مسندا لذي لام ابتدا ۞ أو لازم الصّدر كمن لي منجداatau di sandarkan pada lam ibtida; atau yang menetapi awal kalimat, sepert man li munjidaونحو عندي درهم ّ ولي وطر ۞ ملتزم ّ فيه تقدّم الخبرseperti contoh indi dirhamu li wathor, diwajibkan pedahuluan khobarكذا إذا عاد عليه مضمر ۞ مما به عنه مبينا يخبركذا إذا يستوجب التصديرا ۞ كأين من علمته نصيراوخبر المحصور قدّم أبدا ۞ كما لنا إلا اتباع أحمداdahulukan selamya khobar yang diringkas , seperti ma lana illa ittibau ahmadوحذف ما يعلم جائزّ كما ۞ تقول زيد ّ بعد من عندكماmwmbuang yang maklum itu boleh, sepeti kamu mengucapkan zaid setelah man indakumaوفي جواب كيف زيد ّ قل دنف ۞ فزيد ّ استغني عنه إذ عرفdan di jawaban kaifa zaidu bagaimana zaid ucapkan sedih, zaid tidak dibutuhkan karana sudah diketahuiوبعد لولا غالبا حذف الخبر ۞ حتم ّ وفي نصّ يمين ٍ ذا استقرbiasayan setelah laula pembuangan khobar itu wajib, dan dalam sumpah murni hukum ini tetapوبعد واو عيّنت مفهوم مع ۞ كمثل كلّ صانع ٍ وما صنعdan setelah wawu yamg bermakna ma’a, seperti kullu shoniin wa ma shona’ وقبل حال لا يكون خبرا ۞ عن الذي خبره قد أضمرا كضربي العبد مسيئا ً وأتم ۞ تبييني الحقّ منوطا ً بالحكموأخبروا باثنين أو بأكثرا ۞ عن واحد ٍ كهم سراة ّ شعراorang arab membuat khobar dua atau lebih dari satu mubtada’, seperti hum sarotun syuaro Kana Dan Saudara-saudaranya كان وأخواتها ترفع كان المبتدا اسما ً والخبر … تنصبه ككان سيدا ً عمرkana merofa’kan mubtada’ menjadi isim, dan menashobkan khobar , seperti kana sayyidan uman umar menjadi tuanككان ظلّ بات أضحى أصبحا أمسى وصار ليس زال برحا فتئ وانفكّ Dzolla, bata , adha, asbaha, amsa, shoro, laisa, zala, bariha, fati’a infakka itu seperti kanaوهذي الأربعة لشبه نفى أو لنفي متبعهempat ini itu jatuh setelah nafi atau serupa nafiومثل كان دام مسبوقا ً بما كأعط ما دمت مصيبا ً درهما ًdama sepert kana , seraya di dahulun ma, seperti ati ma dumta mushiban dirhama memberilah selama kau mendapat dirhamوغير ماض مثله قد عملا إن كان غير الماض منه استعملاselain madli itu beramal seperti madli jika selain madli itu digunakanوفي جميعها توسّط الخبر أجز perbolehkan menjadi tengah nya khobat di semuanyaوكلّ ّ سبقه دام حظرsemua ulama’ melarang pendahuluan khabar terhadap damaكذاك سبق خبر ما النافية فجيء بها متلوّة ً لا تاليةbegitu juga pendahuluan khobar terhadap ma nafiyah, maka datangkan ma yang di iringi buka yang mengiringiومنع سبق خبر ليس اصطفي pelarangn pendahuluan khobar terhadap laisa itu dipilihوذو تمام ما برفع يكتفيtam adalah yang cukup dengan rofa’وما سواه ناقص ّselain tam adalah naqisوالنقص في فتىء ليس زال دائما قفيnaqis di fati’a laisa zala itu di ikuti selamanyaولا يلي العامل معمول الخبر إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جرّyang di amalkan khobar itu tidak jatuh setelah amil , kecuali datang berupa dzorof ata huruf jerومضمر الشان اسما ً انو ان وقع موهم ما استبان أنّه امتنعkira kira kan dlomir sya’n jika terjadi perkara yang seakan akan itu terlarang وقد تزاد كان في حشو كما كان أصحّ علم من تقدّماkana itu terkadang ditambahkan dipinggir, seperti kana ashohha ilma man taqoddama sungguh bgusnya ilmu orang terdahuluويحذفونها ويبقون الخبر وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهرorang arab membuan kana dan menetapkan khabar, pembuangan ini mashur setelah in dan lauوبعد أن تعويض ما عنها ارتكب كمثل أمّا أنت برّا فاقترب setelah an, penggantain ma dari kana itu terjadi, seperti amma anta barron faqtaib jika kamu bgus maka mendekatlahومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزمnun dibuang dari mudlori’nya kana yang jaze, pembuangan itu tidak diwajibkan Fasal Menerangkan ma , la, lata dan in yang diserupakan dengan laisa فصل في ما ولا ولات وإن المشبهات بليس إعمال ليس أعملت ما دون إن ۞ مع بقا النّفي وترتيب زكنAmalnya laisa di amalkan kepada ma, yang tanpa in , serta tetapnya nafi dan tertib yang diketahuiوسبق حرف جرّ ٍ أو ظرف ٍ كما ۞ بي أنت معنيّا ً أجاز العلماdahulunya huruf jer atau dzaraf seperti bi anta ma’niya itu ulama’ memperbolehkanورفع معطوفٍ بلكن أو ببل ۞ من بعد منصوبٍ بما الزم حيث حلwajibkan rofaknya kalimat yang di athofkan dengan lakin atau bal yang setelah kalimat yang dinashabkan dengan ma, dimanapun ما وليس جرّ البا الخبر ۞ وبعد لا ونفي كان قد يجرba’ mengejerkan khabar setelah ma dan laisa, dan ba’ terkadang mengejerka setelah la dan nafinya kanaفي النّكرات أعملت كليس لا ۞ وقد تلي لات وإن ذا العملاla di amalkan seperti laisa dalam isim-isim nakirah,وما للات في سوى حين عمل ۞ وحذف ذي الرّفع فشاو العكس قلtiada amal bagi lata di selain waktu. pembuangan rafak ini itu mashur dan kebalikanya itu sedikit Af'ala Muqorobah أفعال المقاربة ككان كاد وعسى لكن ندر غير مضارع لهذين خبرkada dan asa itu seperti kana, tetapi jarang bagi keduanya khabar selain mudlori’ وكونه بدون أن بعد عسى نزر وكاد الأمر فيه عكساkhabar tanpa an yang setelah asa itu jarang, perkara ini dalam kada itu terbalikوكعسى جرى ولكن جعلا خبرها حتما بأن متصلاhara itu seperti asa, tetapi khabarnya dijadikan sambung dengan an secara wajibوألزموا اخلولق أن مثل حرى ulama’ mewajibkan an terhdap ikhlaulaqo, seperti haraوبعد أوشك انتفا أن نزراtiadanya an setelah ausyaka itu langkaومثل كاد في الأصحّ كربا karoba itu seperti kada dlam pendapat yang paling benarوترك أن مع ذي الشروع وجبا كأنشأ السائق يحدو وطفق كذا جعلت وأخذت وعلقmeninggalkan an bersama af’alus syuru’ itu wajib, seperti ansya’a yahdzu thofiq, begitu jug jaaltu akhotu dan aliqواستعملوا مضارعا لأوشكا وكاد لا غير وزادوا موشكاorang arab menggunakan mudlori’nya ausyaka dan kada, tidak lainya, dan mereka menambagi musyikaبعد عسى اخلولق أوشك قد يرد غنى بأن يفعل عن ثان فقدsetelah asa , ikhlaulaqo, ausyaka terkadang terjadi membutuhkan an yafa’an , tidak butuh yang kedua yang hilangوجرّدن عسى أو ارفع مضمرا بها إذا اسمّ قبلها قد ذكرا sunyikan asa dari dlomir atau rafa’kan dlomir dengan asa jika isim telah disebut sebelum asaوالفتح والكسر أجز في السين من نحو عسيت وانتفا الفتح زكنperbolehkan fathah dan kasro di sin dari asaitu, terpilihhnya fatah itu diketahuin Inna dan saudara-saudaranya إن وأخواتها لانّ أنّ ليت لكنّ لعلّ ۞ كأنّ عكسّ ما لكان من عملkebalikan amal bagi kana itu untk inna anna laita lakinna laallah dan kaanaكإنّ زيدا ً عالمّ بأنّي ۞ كفءّ ولكنّ ابنه ذو ضعنsepeti inna zaida alimun bianni kufun wa lakinnahu dzu dziqhni sesungguhnya zaid dahu bahwasanyan sesungguhnya saya itu sama, tapi anaknya punya drengkiوراع ذا الترتيب إلا في الذي ۞ كليت فيها أو هنا غير البذيjagalah tertib ini kecuali dalam contoh laita fiha au huna ghoiro badzi tiada di rumah atau di sini kecuali orang yang jelekوهمز إنّ افتح لسدّ مصدر ۞ مسدّها وفي سوى ذاك اكسرfathahla hamzah inna karena menempatinya masdar pada tempat inna, dan di selain itu maka kasroh lahفاكسر في الابتدا وفي بدء صله ۞ وحيث إنّ ليمين ٍ مكملهmaka kasrohlah di permulaan kalam , dan di permulaan silah, dan sekira inna itu menyempurnakan sumpahأو حكيت بالقول أو حلّت محلّ ۞ حال كزرته وإنّي ذو أملatau diceritakn dengan qoul, atau menempati tempatnya hal, sepeti zurtuhu wa inni dzu amal aku menziarahinya dalam keaadaan sesengguhnya saya punya harapanوكسروا من بعد فعل علّقا ۞ باللام كاعلم إنّه لذو تقىorang arab menkasroh jika jatuh setelah fi’i yang dihubungkan dengan lam, seperti i’lam innuhu ladzu tuqo ketahuilah sesungguhnya dia punya ketakwaanبعد إذا فجاءةٍ أو قسم ۞ لا لام بعده بوجهين نميsetelah idza yang bermakna kaget, atau qosam yang tiada lam setelah qosam, itu punya dua wajahمع تلو فا الجزا وذا يطّرد ۞ في نحو خير القول إنّي أحمدserta setelah fa jaza, dan ini berlaku di contoh khoirul qoili inni ahmadusebaik ucapan itu saya memujiوبعد ذات الكسر تصحب الخبر ۞ لام ابتداءٍ نحو إنّي لوزرsetelah inna yang membunyai harakat hasroh, lam ibtida’ dapat bersama khobar. seperti inni lawazar sesunnguhnya saya berdosaولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ۞ ولا من الأفعال ما كرضياlam ini tidak setelah kalam yang di nafi kan, dan tidak fiil-fiil yang seperti rodliyaوقد يليها مع قد كإنّ ذا لقد سما على العدا مستحوذاوتصحب الواسط معمول الخبر والفصل واسما ً حلّ قبله الخبرووصل ما بذي الحروف مبطل … إعمالها وقد يبقى العملوجائزّ رفعك معطوفا على … منصوب إنّ بعد أن تستكملاوألحقت بإنّ لكنّ وأن … من دون ليت ولعلّ وكأنّوخفّفت إنّ فقلّ العمل … وتلزم اللام إذا ما تمهلوربّما استغني عنها إن بدا … ما ناطقّ أراده معتمداوالفعل إن لم يك ناسخا فلا … تلفيه غالبا ً بإن ذي موصلاوإن تخفف أنّ فاسمها استكن والخبر اجعل جملة ً من بعد أنّjika inna di ringankan maka isimnya tersimpan, dan jadikan khobar sebgai jumlah yang setelah anوإن يكن فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو تنفيس ٍ أو ولو قليل ّ ذكر لوjika khabarnya berupa jumlah fi’liyah dan tidak berupa doa , dan tasrinya tidak terlaran, maka yang lebih bagus itu dipisan dengan qod atau nafi atau tanfis atau lau, dan menyebut lau itu sedikitوخفّفت كأنّ أيضا فَنُوِي منصوبها وثابتا أيضا رويann juga di ringankan, maka dikira-kirakan manshubnya. dan juga diriwayatkan dalam keadaan tetap La yang untuk menfikan jenis لا التي لنفى الجنس عمل إنّ اجعل للا في نكره مفردة ً جاءتك أو مكرّرةjadikan amal inna pada la yang masuk dalam isim nakirah, secara mufrod atau di ulang ulangفانصب بها مضافا أو مضارعه وبعد ذاك الخبر اذكر رافعهmaka nashobkan mudlof atau yang menyerupai mudlof, setelah itu sebutlah khobar seraya merafa’kan ووكّب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوّة susunlah mufrod seraya mabni fatah, seperti la haula wa la quwwataوالثان اجعلا مرفوعا أو منصوبا أو مركبا ًjadikan yang kedua fafa’ atau nashob atauوإن رفعت أوّلا ً لا تنصباومفردا ً نعتا ً لمبنيّ يلي … فافتح أو انصبن أو ارفع تعدلوغير ما يلي وغير المفرد … لا تبن وانصبه أو الرّفع اقصدوالعطف إن لم تتكرّر لا احكما … له بما للنّعت ذي الفصل انتمىوأعط لا مع همزة استفهام … ما تستحق دون الاستفهاموشاع في ذا الباب إسقاط الخبر إذا المراد مع سقوطه ظهرpembuangan khobar itu masyhur dalam bab ini, jika yang diharapkna ketika pembuangan khobar itu jelas Zhonna dan Sudara-saudaranya ظن وأخواتها انصب بفعل القلب جزأي ابتدا أعني رأى خال علمت وجدا ظنّ حسبت وزعمت مع عدّ حجا درى وجعل الذ كاعتقدوهب تعلّم والتي كصّيرا أيضا بها انصب مبتدأ ً وخبراnahobkan dua bagian mubtada’ dengan fiil hati, saya maksud roa khola alimu wajada, dzonna, hasibtu, zaamtu seta ada, haja , dara dan jaala yang seperti i’taqoda dan hab , taallam. yang seperti soyyaro juga nashobkan mubtada’ dan khobarوخصّ بالتعليق والإلغاء ما من قبل هب hususkan ta’liq dan ilgho’ terhadap fi’il yang sebelum hamوالأمر هب قد ألزما كذا تعلّم hab itu diwaibkan amr, begitu juga ta’allamولغير الماض من سواهما اجعل كلّ ما له زكن jadikan untuk selain madli yang selain dari keduanya, setiap perkara yang telah diketahui bagi selain madli tersebutوجوّز الإلغاء لا في الابتدا pebolehkan ilgho’, tidak di permulaan kalamوانو ضمير الشان أولام ابتدا في موهم إلغاء ما تقدّما kira-kirakan dlomir sya’n atau lam ibtida’ di persangkaan ilgho’nya sesuatu yang dahuluوالتزم التعليق قبل نفي ما وإن ولا لام ابتداء أو قسم كذا والاستفهام ذا له انحتم A'lam dan Ara أعلم وأرى لى ثلاثة ٍ رأى وعلما عدوّا إذا صار أرى وأعلماorang arab memutadikan ro’a dan alima pada tiga maful, jika menjadi aro dan a’lamaوما لمفعولي علمت مطلقا للثان والثالث أيضا حققاhukum bagi keduan mafulnya alimtu secara mutlaq itu juga di nyatakan untuk yang keduan dan ketiga dari maful aro dan a’lamaوإن تعديّا لواحد بلا همز فلاثنين به توصّلاjika keduanya mutaadi pada satu maful dengan tanpa hamzah, maka sunnguh sambunglah pada dua maful dengan hamzah والثان منهما كثاني اثني كسا فهو به في كلّ حكم ذو ائتساmaful yang keduan dari keduanya itu seperti maful keduanya kasa, maka yang kedua kepada keduanya kasa di setiap hukum itu mengikuti وكأرى السابق نبّا أخبرا حدّث أنبأ كذاك خبّراًseperti aro yang dahulu adalah nabba’a, akhbaro, haddasa, anba’a, begitu juga khobbaro Fail الفاعل الفاعل الذي كمرفوعي أتى … زيدّ منيرا وجهه نعم الفتىfail adalah yang seperti dua marfu’yna ata zaidu muniran wajhuhu ni’mal fataوبعد فعل فاعل فإن ظهر … فهو وإلا فضمير ّ استترsetelah fiil adalah fail, jika dzohir maka itulah, dan jika tidak dzohir maka berupa dzomir mustatirوجرّد الفعل إذا ما أسندا … لاثنين أو جمع ٍ كفاز الشّهداsunyikan fiil jika di sandarkan kepada dua atau jama’ seperti faza as syuhadaوقد يقال سعدا وسعدوا … والفعل للظاهر بعد مسندdan terkadang dikatakan saidaa dan saiduu sedangkan fiil itu disandarkan pada fail dzohir setelahnyaويرفع الفاعل فعل أضمرا … كمثل زيد ّ في جواب من قراterkadang fiil yang disimpan merafakan fail, seperti zaid dalam jawab man qara siapa yang membacaوتاء تأنيث تلي الماضي إذا … كان لأنثى كأبت هند الأذىوإنما تلزم فعل مضمر … متصل ٍ أو مفهم ٍ ذات حروقد يبيح الفصل ترك التاء في … نحو أتى القاضي بنت الواقفوالحذف مع فصل ٍ بإلا فضّلا … كما زكا إلا فتاة ابن العلاوالحذف قد ياتي بلا فصل ٍ ومع … ضمير ذي المجاز في شعر ٍ وقعوالتاء مع جمع ٍ سوى السالم من … مذكّر كالتاء مع إحدى اللبنوالحذف في نعم الفتاة استحسنوا … لأن قصد الجنس فيه بيّنوالأصل في الفاعل أن يتصلا … والأصل في المفعول أن ينفصلاوقد يجاء بخلاف الأصل … وقد يجى المفعول قبل الفعلوأخّر المفعول إن لبس حذر … أو أضمر الفاعل غير منحصروما بإلاّ أو بإنما انحصر … أخّر وقد يسبق إن قصدٍ ظهروشاع نحو خاف ربّه عمر … وشذّ نحو زان نوره الشّجر Naibul Fail نائب الفاعل ينوب مفعول ّبه عن فاعل … فيما له كنيل خير نائلفأوّل الفعل اضممن والمتصل … بالآخر اكسر في مضيّ ٍ كوصلواجعله من مضارع ٍ منفتحا … كينتحي المقول فيه ينتحىوالثاني التالي تاالمطاوعة … كالأول اجعله بلا منازعهوثالث الذي بهمز الوصل … كالأول اجعلنّه كاستحلىواكسر أو اشمم فاثلاثيّ ٍ أعلّ … عينا ً وضمّ جاكبوع فاحتملوإن بشكل ٍ خيف لبسّ يجتنب … وما لباع قد يرى لنحو حبّوما لفا باع لما العين تلي … في اختار وانقاد وشبهٍ ينجليوقابلّ من ظرفٍ أو من مصدر … أو حرف جرٍّ بنيابة ٍ حريولا ينوب بعض هذي إن وجد … في اللفظ مفعولّ به وقد يردوباتفاق ٍ قد ينوب الثان من … باب كسا فيما التباسه أمنفي باب ظنّ وأرى المنع اشتهر … ولا أرى منعا ًإذا القصد ظهروما سوى النائب ممّا علّقا … بالرّافع النّصب له محققا Sibuknya amil meniggalkan ma'mul اشتغال العامل عن المعمول إن مضمر إسم ٍ سابق ٍ فعلا ً شغل … عنه بنصبٍ لفظه أو المحلّفالسّابق انصبه بفعل ٍ أضمرا … حتما ً موافق ٍ لما قد أظهراوالنّصب حتمّ إن تلا السّابق ما … يختصّ بالفعل كإن وحيثماوإن تلا السّابق ما بالابتدا … يختصّ فالرفع التزمه أبداًكذا إذا الفعل تلا ما لم يرد … ما قبل معمولا ً لما بعد وجدواختير نصب ّ قبل فعل ٍ ذي طلب … وبعد ما إيلاؤه الفعل غلبوبعد عاطف ٍ بلا فصل ٍ على … معمول ٍ فعل ٍ مستقرٍّ أوّلاوإن تلا المعطوف فعلا ً مخبرا … به عن اسم ٍ فاعطفن مخيّرا ًوالرّفع في غير الذي مرّ رجح … فما أبيح افعل ودع ما لم يبحوفصل مشغول ٍ بحرف جرّ … أو بإضافة ٍ كوصل ٍ يجريوسوّ في ذا الباب وصفا ً ذا عمل … بالفعل إن لم يك مانعّ حصلوعلقهّ حاصلةّ بتابع … كعلقةٍ بنفس الإسم الواقع Muta'addinya fi'il dan lazimnya تَعَدِّي الْفِعْلِ وَلُزُومُهُ Tanda Fi’il Muta’addi adalah kamu dapat menyambungnya dengan ha dhamir selain yg merujuk pada Masdar. seperti contoh بِهِ مَفْعُولَهُ إِنْ لَمْ يَنُبْ عَنْ فَاعِلٍ نَحْوُ تَدَبَّرْتُ الْكُتُبْMaka nashobkan dengan Fi’il Muta’addi ini terhadap Maf’ulnya, jika ia lagi tidak menggantikan Fa’il tidak menjadi Naibul Fa’il, seperti contoh tadabbartu al غَيْرُ الْمُعَدَّى وَحُتِمْ لُزُومُ أَفْعَالِ الْسَّجَايَا كَنَهِمْFiil lazim ialah fi’il abg selain mutaaddi . dan di fi’il-fi’il yang menunjukkan watak itu pasti افْعَلَلَّ والْمُضَاهِي اقْعَنْسَسَا وَمَا اقْتَضَى نَظَافَةً أَوْ دَنَسَاDemikian juga fi’il yang mengikuti wazan if’alalla, dan yang serupa dalam wazannya dengan iq’ansasakk, dan fi’i; yang menunjukan kebersihan dan عَرَضَاً أَوْ طَاوَعَ الْمُعَدَّى لِوَاحِدٍ كَمَدَّهُ فَامْتَدَّاatau fi’il yang menunjukkan makna aradh, atau bentuk muthawaah daru fi’il muta’addi kepada satu maf’ul, seperti lafadz maddahu lalu menjadi لاَزِمَاً بِحَرْفِ جَرِّ وَإِنْ حُذِفْ فَالْنَّصْبُ لِلْمُنْجَرِّنَقْلاً وَفِي أَنَّ وَأَنْ يَطَّرِدُ مَعْ أَمْن لَبْسٍ كَعَجِبْتُ أَنْ يَدُواوَالأَصْلُ سَبْقُ فَاعِلٍ مَعْنًى كَمَنْ مِنْ أَلْبِسُنْ مَنْ زَارَكُمْ نَسْجَ الْيَمَنْوَيَلْزَمُ الأَصْلُ لِمُوجِبٍ عَرَا وَتَرْكُ ذَاكَ الأَصْلِ حَتْمَاً قَدْ يُرَىوَحَذْفَ فَضْلَةٍ أَجِزْ إِنْ لَمْ يَضِرّ كَحَذْفِ مَا سِيْقَ جَوَابَاً أَوْ حُصِرْوَيُحْذَفُ الْنَّاصِبُهَا إِنْ عُلِمَا وَقَدْ يَكُوْنُ حَذْفُهُ مُلْتَزَمَا Berubut dalam Amal التَنَازُعْ فِي العَمَلِ إِنْ عَامِلاَنِ اقْتَضَيَا فِي اسْم ٍ عَمَل … قَبْلُ فللواحد منهما العملapabila dua amil beramal pada suatu isim sebelumnya, maka amal hanya berlaku untuk salah أولى عند أهل البصره … واختار عكسا ً غيرهم ذا أسرهyang kedua itu lebih utama menurut ulama’ bashrah, dan selain mereka memilih المهمل في ضمير ما … تنازعاه والتزم ما التزماdan amalkanlah fifil yang muham terhadap dhomir isim yang keduanya dipersengketakan , serta tetapkanlah apa yang ditetepkan oleh keduanyaكيحسنان ويسيء ابناكا … وقد بغى واعتديا عبداكاseperti yuhsinani wa yusiiu ibnaka keduan anakmu berbuat baik dan sekaligus berbuat burukdan contoh qod bagho wa’tadaya abdaka keduan hamba sahayamu telah berbuat kelewat batas dan berbuat maksiatوَلاَ تَجِيءْ مَعْ أَوَّلٍ قَدْ أُهْمِلاَ بِمُضْمَرٍ لِغَيْرِ رَفْعٍ أُوْهِلاَdan janganlah mendatangkan dhomir bagi amil pertama yang dimuhmalkan, bila dhomir itu selain yang berkedudukan rofa’بَلْ حَذْفَهُ الزَمْ إِنْ يَكَنْ غَيْرَ خَبَرْ وَأَخِّرَنْهُ إِنْ يَكُنْ هُوَ الخَبَرakan tetapi tetapkanlah pembuanganya apabila dhomir tersebut bukan khobar pada asalnya, dan akhirkanlah apabial dhomir itu khobar pada asalnyaوَأظْهِرِ انْ يَكُنْ ضَمِيرٌ خَبَرَا لِغَيْرِ مَا يُطَابِقُ المُفَسِّرَاdan tampakkanlah maful apabila berupa dhomir yang menurut asalna berpa khobar bagi lafaz yan sesuai denga mufassirنَحْوُ أَظُنُّ وَيَظُنَّانِي أَخًا زَيْداً وَعَمْراً أَخَوَيْنِ فِي الرَّخَاseperti dalam contoh “azhunnu wa yazhinnaniakhin zaida wa amron akhowaini fir-rokha”. Maf'ul Muthlaq المَفْعُولُ المُطْلَق المصدر اسم ما سوى الزمّان من … مدلولي الفعل كأمن ٍ من أمنMasdar Ialah isim yang selain makna zaman di antara kedua madlulnya fiil seperti lafaz amnin sebagai masdar dai aminaبمثله أو فعل ٍ أو وصف ٍ نصب Dengan amil yang semisal denganya atau dena fi’il atau dengan sifat, masdar dapat di أصلا ً لهذين انتخبوكونه أصلا ً لهذين انتخبMasdar sebagai asal dari keduanya fi’il dan sifat merupakan pendapat yang dipilihتوكيدا ً او نوعا ً يبين أو عدد كسرت سيرتين سير ذي رشدMasdar menjelaskan makna mengokohkan, atau jenis , atau bilangan, seperti sirtu sairotain sairo di rosyad aku telah berjalan sebanyak dua kali seperti jalanya orang yang mempunyai petunjukوقد ينوب عنه ما عليه دلّ … كجدّ كلّ الجدّ وافرح الجذلDan adakalanya mashdar itu diganti oleh sesuatu yang mnunjukkan keberadaanya seperti jidda kulla jiddi wafrohil jadalوما لتوكيدٍ فوحّد ابدا … وثنّ واجمع غيره وأفرداMaful muthlaq yang untuk taukird mufrodkanlah selamanya, selain mufrad tasniakan, jama’kan dan mufrodkanوحذف عامل المؤكّد امتنع … وفي سواه لدليل ٍ متّسعmembung amilnya masdar yang mentaukiti itu dilarang, dan selain yang mentaukidi karena suatu dalil itu dilapangkan والحذف حتمّ مع آت بدلا … من فعله كَنْدلا ً اللَّذْكَانْدُلاَpembuangan itu wajib beserta masdar yang datang menjadi gantian dari fi’ilnya seperti nadlan yang seperti undulوما لتفصيل ٍ كإمّا منّا … عامله يحذف حيث عنّاmasdar yang untuk merincu seperti contoh imma mnna itu amilnya dibuang sekira nampakكذا مكرّرّ وذز حصر ورد … نائب فعل ٍ لاسم عين ٍ استندbegitu juga yang diulang ulang yang yang meringkas yang menjadi gantian dari fi’il juga disandarka kepada isim ainومنه ما يدعونه مؤكّدا … لنفسه أو غيره di antara masdar itu masdar yang ulama’ nahwu menamai dengan muakkid linafsihi atau lighoirihiفالمبتدا نحو له علىّ ألف عرفا … والثان كابني أنت حقا صرفاyang pertama seperti lahu alayya alfun urfan, yang kedua seperti ibni anta haqqon sirfaكذاك ذو التشبيه بعد جمله … كلي بكا ً بكاء ذات عضلهbegitu juga masdar yang menyerupakan yang setelah jumlah seperti li bukan buka’a dzati udlah saya punya tangisan seperti tangisan perempunay yang mempunyai anggota Maf'ul Lah - المعفعول له يُنْصَبُ مَفْعُولاً لَهُ المَصْدَر إن ۞ أبان تعليلا كجد شكرا ودنmasdar di nashobkan dengan menjadi maful lah jika menjelaskan alasan, seperti jud syukran wadin, dermawanlah karena syukur dan وهو بما يعمل فيه متّحذ ۞ وقتا وفاعلا، وإن شرط فقدفاجرره بالحرف، وليس يمتنع ۞ مع الشروط كلزهد ذا قنعmasdar itu harus tunggal dengan amil yang beramal kepadanya dalam hal waktu dan pelaku, jika syarat di tiadakan maka jerkan dengan huruf, dan pengejeran tidak terlarang beserta terpenuhinya syarat-syarat, seperti li zuhdin dza qoni’ orang ini menerima karena zuhudوقلّ أن يصحبها المجرّد ۞ والعكس في مصحوب ال وأنشدوالا أقعد الجبن عن الهيجاء ۞ ولو توالت زمر الأعداءkalimat yang tanpa al dan idlofah itu jarang di masuki huruf jer, dan kebalikanya di kalimat yang bersama al, dan mereka melagukan la aqudul jubna anil haijai walau tawalat zumaral a’dai saya tidak duduk karena takut dari medan perang walau kelompok musuh saling berganti. Maful Fih yaitu yang dinamakan Dzaraf - المفعول فيه وهو المسمى ظرفا الظرف وقت أو مكان ضمّنا ۞ في باطّراد ٍ كهنا امكث أزمناdzaraf adalah waktu atau tempat yang menyipan makna fi dengan berlaku, seperti huna imkust azmuna menetaplah di sisi beberapa waktuفانصبه بالواقع فيه مظهرا ۞ كان وإلا فانوه مقدّراnashabkan dzaraf dengan amil yang ada di situ, yang terlihat, dan jika tidak terlihat maka kira-kira kan lahوكلّ وقت قابل ذاك وما ۞ يقبله المكان إلا مبهمانحو الجهات والمقادير وما ۞ صيغ من الفعل كمرمى من رمىdan setiap zaman itu menerima dzaraf, dan makan tidak menerima dzaraf kecuali yang mubham seperti arah dan ukuran dan isim yang di bentuk dari fiil seperti marma dari ramaوشرط كون ذا مقيسا ً أن يقع ۞ ظرفا لما في أصله معه اجتمعsyarat berlakunya ini, itu harus menjadi dzaraf untuk asalnya yang berkumpul bersamanya وما يرى ظرفا وغير ظرف ۞ فذاك ذو تصرّف ٍ في العرفkalimat yang terlihat dzaraf dan selain dzaraf maka kalimat tersebut itu mutasorrif dalam istilah ahli nahwuوغير ذي التصرّف الذي لزم ۞ ظرفيّة أو شبهها من الكلمselain mutasorrif adalah kalimat yang menetapi dzaraf atau serupa dzarafوقد ينوب عن مكان ٍ مصدر ۞ وذاك في ظرف الزمان يكثرmasdar terkadang mengganti dzaraf makan, penggantian tersebut dalam dzaraf makan itu banyak Maful Maah - المفعول معه ينصب تالي الواو مفعولا معه ۞ في نحو سيري والطريق مسرعهkalimat yang setelah wawu itu di nashobkan menjadi maful maah di contoh siri wat thoriqoh musriah jalan lah bersama jalan dengan cepatبما من الفعل وشبهه سبق ذا ۞ النّصب لا بالواو في القول الأحقpenashaban ini itu dngan fiil atau syibeh fiil, tidak degan wawu menurut pendapat yang terbenarوبعد ما استفهام ٍ او كيف نصب*** بفعل كون ٍ مضمر ٍ بعض العربsetelah ma istifham atau kaifa sebgain orang arab menashobkan dengan fiilnya masdar kaun yang tersimpanوالعطف إن يمكن بلا ضعف ٍ أحق ۞ والنّصب مختار ّ لدى ضعف النّسقathaf jika munkin tanpa lebmah itu lebih berhak, nashob dipilih ketika lemahnya atahf naskوالنّصب إن لم يجز العطف يحب*** أو أعتقد إضمار عامل ٍ تصبnashab itu wajib jika athof tidak boleh, atau itakadkan tersimpanya amil maka kau benar Istisna' - الاستثناء ما استثنيت إلا مع تمام ينتصب ۞ وبعد نفي أو كنفي أنتخبإتباع ما اتصل وانصب ما انقطع ۞وعن تميم فيه إبدالّ وقعkalimat yang dikecualikan illa di kalam tam mujab itu dibaca nashob, dan setelah tam nafi atau serupa nafi itu di pilih itba’nya muttasil, dan nashobkanlah kalam yang munqoti’ dan dari kabilah tamim terjadi ibdalوغير نصب سابق ٍ في النفي قد ۞ يأتي ولكن نصبه اختر إن وردselain nashobnya mustasna yang dahulu di kalam nafi itu terkadang terjadi, tetapi nashobnya itu pilihlah jika terjadiوإن يفرغ سابق إلا لما ۞ بعد يكن كما لو إلا عدماjika amil yang mendahului illa diamalkan kepada isim setelah illa maka seperti jika illa ditiadakanوألغ إلا ذات توكيدٍ كلا ۞ تمرر بهم إلا الفتى إلا العلاdan hilangkan amal illa yang untuk taukid seperti la tamrur bihum illal fata illal ala jangan bertemu mereka kecuali pemuda kecuali alaوإن تكرّر لا لتوكيدٍ فمع ۞ تفريغ التأثير بالعامل دعفي واحدٍ ممّا بإلا استثني ۞ وليس عن نصب سواه مغنيjika illa di ulang tidak untuk taukid jika istisna’ mufarrogh maka biarkan pengamalan amil pada satu yang di istisna’kan dengan illa, dan yang lain di baca nashobودون تفريغ ٍ مع التقدم ۞ نصب الجميع احكم به والتزم selain istisna’ mufarrogh dan mustasna didahuluan maka hukumilah dengan penashoban semuanya dan wajibkan وانصب لتأخيرٍ ، وجيء بواحد ۞ منها كما لو كان دون زائدكلم يفوا إلا امرؤ ّ إلا علي ۞ وحكمها في القصد حكم الأوّلnashobkan karena diakhirkan, dan datangkan salah satu dari mustasna-mustasna seperti jika tanpa tambahan, seperti lam yafu illa imruun illa ali. dan hukum mustasta-mustasna tentang tujuanya itu seperti hukum mustasna yang مجرورا بغير معربا ۞ بما لمستثنىً بألا نسباistisna’kan isim yang dibaca jer dengan ghoiru dalam keadaan di i’rabi dengan i’rab yang di nisbatkan kepada mustasna dengan illa ولسوىً سوىً سواءٍ اجعلا ۞ على الأصحّ ما لغير جعلاjadikanlah i’rab yang dijadikan untuk ghoiru untuk suwan, sawan dan sawaan menurut pendapat ashohواستثن ناصبا بليس وخلا ۞ وبعدا وبيكون بعد لاistisna’kan serayan menashabkan dengan laisa, khala, ada dan yakunu yang setelah laواجرر بسابقي يكون إن ترد ۞ وبعد ما انصب وانجرارّ قد يردjerkan dengan dua kalimat yang mendahului yakunu khala dan ada , dan jer kan setelah ma, dan dibaca jer terkadang terjadiوحيث جرّا فهما حرفان ۞ كما هما إن نصبا فعلانsekira jer maka keduanya itu huruf , seperti halnya jika keduaanya menashobkan itu fiilوكخلا حاشا ولا تصحب ما ۞ وقيل حاش وحشا فاحفظهماdan hasya itu sepeti khala, tetapi tidak bersama ma, dan diupakan hasya dan hasya maka hafalkan keduanya Hal - الحال الحال وصفّ فضلة ّ منتصب ۞ مفهم في حال كفردا ً أذهبHal adalah sifat lebihan yang terbaca nashab yang menjelasakan keaadaan seperti fardan adzhabu saya pergi sendirinaوكونه منتقلا ً مشتقا ً ۞ يغلب لكن ليس مستحقا ًhal dalam keadan muntaqil dan musytaq itu umum tapi tidak wajibويكثر الجمود في سعر وفي ۞ مبدي تأوّل ٍ بلا تكلّفكبعه مدّا بكذا يدا ً بيد ۞ وكرّ زيدّ أسدا ً أي كأسدdan jamid banyak dalam harga dan dalam perkara yang menjelaskan ta’wil tanpa terpaksa sepeti bi’hu mudda bi kadza juallah satu mud deng harga segini yadan biyad dengan chas karro zaidu asadan zaid menyerang seperti macanوالحال إن عرّف لفظا ً فاعتقد ۞ تنكيره معنىً كوحدك اجتهدhal jika dimakrifatkan dalam segi lafadz maka i’tikadkan nakirahnya dalam segi makna seperti wahdaka ijtahid bersungguh-sungguhlah dalam keadan sendiriومصدرّ منكرّ حالا ً يقع ۞ بكثرة ٍ كبغتة ٍ زيدّ طلعmasdar yang di nakirahkan itu banyak menjadi hal seperti baghtatan zaidun thola’ zaid telah datang secara tiba-tibaولم ينكّر غالبا ً ذو الحال إن ۞ لم يتأخر أو يخصّص أي يبنمن بعد نفي او مضاهيه كلا ۞ يبغ امرؤ على امرىءٍ مستسهلاshohibul hal biasanya tidak dinakirahkan jika tidak diakhirkan atau tidak di khususkan atau tidak jatuh setelah nafi ata yang menyerupai nafi seperti la yabghi imru’un ala imriin mustashila seoatng tidak boleh mendurhakai orang lain dala keadaan meringankanوسبق حال ما بحرف جرّ قد ۞ أبوا ولا أمنعه فقد وردpara ulama’ menolak pendahuluan hal terhadap shahibul hal yang di jer kan dengan huruf , tapi saya tidak melarang , karena adaولا تجز حالا ً من المضاف له ۞ إلا إذا اقتضى المضاف عمهأو كان جزء ماله أضيفا ۞ أو مثل جزئه فلا تحيفاjangan perbolehkan hal dari mudlof ilaih kecuali jika mudlof menuntut amal mudlof ilaih, atau mudlof itu bagian mudlof ilaih, atas seperti إن ينصب بفعل ٍ صرّفا ۞ أو صفة ٍ أشبهت المصرّفافجائز ّ تقديمه كمسرعا ۞ ذا راحلّ ومخلصا زيد دعاHal jika di nashoban dengan fiil yang mutsoffir atau sifat yang menyerupai fiil mutasharrif maka boleh mendahulukan hal seperti musrian dza rohilun orng ini berangkat secara cepat dan mukhlishon zaidun da’a zaid berdoan secara ikhlasوعامل ّ ضمّن معنى الفعل لا ۞ حروفه مؤخرا لن يعملاكتلك ليت وكأنّ وندر ۞ نحو سعيد ّ مستقرّا ً في هجرAmil yang mengandung makna fiil bukan hurufnya itu tidak beramal dalam keadaan di akhirkan, seperti laita dan ka’anna. dan langka contoh sa’idun mustaqirron fi hajar said itu di hajar dalam keadaan menetapونحو زيد مفردا أنفع من ۞ عمرو معانا مستجاز لن يهنContoh zaidun mufradan anfa’u min amrin mu’anan zaid dalam keadaan sendiri itu lebih bermenfaan dari pada amar dalam keadaan dibantu itu diperbolehkan, tidak lemahوالحال قد يجيء ذا تعدّد ۞ لمفردٍ فاعلم وغير مفردوعامل الحال بها قد أكّدا ۞ في نحو لا تعث في الأرض مفسدا وإن تؤكد جملة ً فمضمر ۞ عاملها ولفظها يؤخّروموضع الحال تجيء جمله ۞ كجاء زيد ّ وهو ناو ٍ رحلهوذات بدءٍ بمضارع ٍ ثبت ۞ حوت ضميرا ً ومن الواو خلتوذات واو بعدها انو مبتدا ۞ له المضارع اجعلنّ مسنداوجملة الحال سوى ما قدّما ۞ بواو ٍ او بمضمر ٍ أو بهماوالحال قد يحذف ما فيها عمل ۞ وبعض ما يحذف ذكره حظل Tamyiz - التمييز إسم ّ بمعنى من مبين ّ نكره*** ينصب تمييزا ً بما قد فسّرهكشبرٍ ارضا ً وقفيزٍ برّا ً*** ومنوين عسلا ً وتمراوبعد ذي وشبهها إذا*** أضفتها كمدّ حنطة ٍ غذاوالنّصب بعد ما أضيف وجبا*** إن كان مثل ملء الأرض ذهباوالفعال المعنى انصبن بأفعلا*** مفضّلا ً كأنت أعلى منزلاوبعد كلّ ما اقتضى تعجّبا*** ميّز كأكرم بأبي بكر ٍ أباواجرر بمن إن شئت غير ذي العدد*** والفاعل المعنى كطب نفسا تفدوعامل التمييز قدّم مطلقا*** والفعل ذو التصريف نزرا سبقا Huruf Jer - حروف الجرّ هاك حروف الجرّ وهي من إلى*** حتى خلا حاشا عدا في عن علىمذ ربّ اللام كي واو ّ وتا*** والكاف والواو وربّ والتاواخصص بمذ ومنذ وقتا ً وبربّ*** منكّرا والتاء لله وربّوما رووا من نحو ربّه فتى*** نزر ّ كذا كها ونحوه أتىبعّض وبيّن وابتدئ في الأمكنة*** بمن وقد تأتي لبدء الأزمنةوزيد في نفي وشبهه فجر*** نكرة ً كما لباغ ٍ من مفرللآنتها حتى ولام ّ الى*** ومن وباء ّ يفهمان بدلاواللام للملك وشبهه وفي*** تعدية ٍ أيضا وتعليل ٍ قفيوزيد والظرفيّة استبن ببا*** وفي وقد يبيّنان السّببابالبا استعن وعدّ عوّض ألصق*** ومثل مع ومن وعن بها انطلقعلى للاستعلا ومعنى في وعن*** بعن تجاوزا ً عنى بها انطقعلى للاستعلا ومعنى في وعن***بعن تجاوزا ً عنى من قد فطنوقد تجى موضع بعد ٍ وعلى*** كما على موضع عن قد جعلاشبّه بكاف ٍ وبها التعليل قد*** يعنى وزائدا لتوكيدٍ وردواستعمل اسما ً وكذا عن وعلى*** من أجل ذا عليهما من دخلاومذ ومنذ اسمان حيث رفعا*** أو أوليا الفعل كجئت مذ دعاوإن يجرّا في مضيٍّ فكمن*** هما وفي الحضور معنى في استبنوبعد من وعن وباءٍ زيد ما*** فلم يعق عن عملٍ قد علماوزيد بعد رُبٍّ والكاف فكفّ*** وقد يليهما وجرّّّ لم يكفوحذفت رُبّ لدى*** حذف ٍ وبعضه يرى مطرّدا Idhofa - الإضافة نونا ً تلي الإعراب أو تنوينا*** مما تضيف احذف كطور سيناnun yang setelah irab atau tanwin dari kalimat yang di idlofahkan itu buanglah, seperti Tursinaوالثاني اجرر وانو من أو في إذا*** لم يصلح إلا ذاك، واللام خذاyang kedua jerkan dan kira kirakan min atau fi jika tidak berhak kecuali nun dan mim. Dan ambillah lamلما سوى ذينك، واخصص أوّلا*** أو أعطه التعريف بالذي تلاuntuk selain keduanya. Dan khususkan yang pertama, atau berilah kemakrifatan dengan kalimat yang setelahnyaوإن يشابه المضاف يفعل*** وصفا ً فعن تنكيره لا يعزلjika mudlof menyerupai yafalu, yang berupa sifat, maka tidak terpisah dari kemakrifatanyaكربّ راجينا عظيم الأمل*** مروّع القلب قليل الحيلseperti contoh banyak yang mengharapkan kita, agung harapannya, takut hatinya, dikir tipu muslihatnyaوذي الإضافة اسمها لفظية*** وتلك محضة ّ ومعنويّةidlofah ini namanya idlofah lafdziyah, dan yang itu adalah mahdoh dan maknawiyahووصل أل بذا المضاف مغتفر*** إن وُصلت بالثاني كالجعد الشعرmenyambung alif lam dengan mudlof ini itu di ampuni, jika disambung dengan yang kedua, seperti keriting rambutأو بالذي له أضيف الثاني*** كزيد ُ الضاربُ رأسِ الجانيatau dengan lafaz yang mana yang kedua di mudlofkan kepadanya, seperti Zaid adalah yang memukul kepala orang yang melukaiوكونها في الوصف كاف ٍ إن وقع*** مثنّىً أو جمعا ً سبيله اتبعalif lam di sifat itu cukup jika berbentuk tasniyah atau jama yang mengikuti aturannyaوربّما أكسب ثان ٍ أولا*** تأنيثا ً ان كان الحذف موهلاdan terkadang yang kedua itu mempengaruhi kemuannasan yang pertama, jika bisa di buangولا يضاف اسمّ لما به اتحد*** معنى وأوّل موهما ً إذا وردdan isim tidak boleh di mudlofkan kepada yang tunggal secara makna, dan takwillah jika terjadiوبعض الأسماء يضاف أبدا*** وبعض ذا قد يأت لفظا ً مفرداsebagian isim di mudlofkan selamanya dan sebagian ini terkadang datang secara mufradوبعض ما يضاف حتما امتنع*** إيلاؤه اسما ً ظاهرا ً حيث وقعdan sebagian isim yang wajib di mudlofkan itu tidak boleh mengiringi isim zohirكوحد لبّى ودوالي سعديْ*** وشذ ّ إيلاء يديْ للبّىseperti wahdai, labbai, dawalai, sadai. dan jarang pengiringan yaday terhadap labbayوألزموا إضافة ً الى الجمل*** حيث وإذ، وإن ينوّن يحتملdan ulama mewajibkan idlofah haisu dan idz pada jumlah, dan jika idz di tanwin maka diperbolehkanإفراد إذ، وما كإذ معنىً كإذا*** أضف جوازا ً نحو حين جا نبذmufradnya idz. Dan isim yang seperti idz secara makna maka mudlofkan secara boleh, seperti ketika ia datang maka ia di buangوابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا*** واختر بنا متلوّ فعل ٍ بنياdan mabni-kan atau irab-kan isim yang di berlakukan seperti idz. dan pilihlah mabninya isim yang setelah fiil yang di mabnikanوقبل فعل ٍ معرب أو مبتدا*** أعرب ومن بنى فلن يفنّداوألزموا إذا إضافة ً الى*** جمل الافعال كهن إذا اعتلىلمفهم اثنين معرّف ٍ بلا*** تفرّق ٍ أضيف كلتا وكلاولا تضف لمفردٍ معرّف ٍ*** أيّا وإن كرّرتها فأضفاوتنوِ الأجزا واخصص بالمعرفة*** موصولة ً أيّا ً وبالعكس الصّفهوإن تكن شرطا ً او استفهاما*** فمطلقا ً كمّل بها الكلاماوالزموا إضافة ً لدن فجرّ*** ونصبُ غدوة ٍ بهما عنهم ندرومع مع فيها قليل ّ ونقل*** فتح ّ وكسرّ لسكون ٍ يتصلواضمم بناءً غيرا ً ان عدمت ما*** له أضيف ناوياً ما عدماقبلُ كغيرُ بعدُ حسبُ أوّلُ*** ودونُ والجهاتُ أيضاً وعلُّوأعربوا نصباً إذا ما نكّرا*** قبلا ً وما من بعده قد ذكراوما يلي المضاف يأتي خلفا*** عنه في الاعراب إذا ما حذفاورّبّما جرّوا الذي أبقوْا كما*** قد كان قبل حذف ما تقدّمالكن بشرط أن يكون ما حُذفْ*** مماثلا ً لما عليه قد عُطفويُحذفُ الثاني فيبقى الأوّل*** كحاله إذا به يتصلّبشرط عطفٍ وإضافةٍ إلى*** مثل الذي له أضفت الأوّلافصل مضافٍ شبه فعل ٍ ما نصب*** مفعولا ً أو ظرفا ً أجز ولم يعبفصل يمين ٍ واضطرارا وجدا*** بأجنبيٍّ أو بنعتٍ أو ندا Taukid - التَّوْكِيد بِالنَّفْسِ أَوْ بِالْعَينِ الاسْمُ أُكِّدَا ۞ مَعَ ضَمِيرٍ طَابَقَ المُؤَكَّدَاIsim itu dapat diberi taukid dengan nafsu atau ain beserta dlomir yang mencocoki muakkad isim yang diberi taukidوَاجْمَعْهُمَا بِأَفْعُلٍ إن تَبِعَا ۞ مَا لَيْسَ وَاحِدًا تَكُنْ مُتَّبَعَاJamakkan keduanya dengan wazan aful jika keduanya mengikuti muakkan yang tidak mufrad, maka kamu akan menjadi orang yang diikutiوَكُلاًّ اذْكُر فِي الشُّمُولِ وَكِلَا ۞ كِلْتَا جَمِيعًا بِالضَّمِيرِ مُوصَلاًDalam makna syumul menyeluruh sebutlah kulla, kila, kilta dan jami’. Seraya disambung dengan dlomirوَاسْتَعْمَلُوا أَيْضًا كَكُلٍّ فَاعِلَة ۞ مِنْ عَمَّ فِي التَّوْكِيدِ مثْلَ النَّافِلَةOrang arab juga menggunakan wazan failatun dari lafaz amma seperti kullu dalam mentaukidi seperti nafilahوَبَعْدَ كُلٍّ أَكَّدُوا بِأَجْمَعَا ۞ جَمْعَاءَ أَجْمَعِينَ ثُمَّ جُمَعَاOrang arab membuat taukid setelah kullun dengan ajmaa jamaa ajmaina dan jumaaوَدُونَ كُلٍّ قَدْ يَجِىءُ أَجْمَعُ ۞ جَمْعَاءُ أَجْمَعُونَ ثُمَّ جُمَعُAjmau jamahu ajmaun lalu jumau terkadan ada tanpa kullinوَإنْ يُفِدْ تَوْكِيدُ مَنْكُورٍ قُبِل ۞ وَعَنْ نُحَاةِ البَصْرَةِ الْمَنْعُ شَمِلJika mentaukidi isim nakirah itu berfaidah maka diterima, dan pelarangan itu mencakupوَاغَنَ بِكِلْتَا فِي مُثَنًّى وَكِلَا ۞ عَنْ وَزْنِ فَعْلَاءَ وَوَزْنِ أَفْعَلَاDalam isim tasniyah cukuplah dengan kilta dan kila, tanpa wajan fala dan wazan af’alaوَإنْ تُؤَكِّدِ الضَّمِيرَ المُتَّصِل ۞ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنِ فَبَعْدَ المُنْفَصِلJika kamu mentaukidi dlomir muttasi dengan nafs dan ain, maka setelah munfasilعَنَيتُ ذَا الرَّفْعِ وَأَكَّدُوا بِمَا ۞ سِوَاهُمَا وَالقَيْدُ لَنْ يُلْتَزَمَاSaya makdud yang rafa’. Dan orang arab mentaukidi dengan selain nafs dan ain, dan batasan itu tidak mengikat Athof - العطف العَطْفُ إِمّا ذُو بَيَانٍ أَوْ نَسَق ۞ وَالغَرَضُ الآنَ بَيَانُ مَا سَبَقAthof itu adakalahnya bayan atau nasaq. Tujuan sekarang itu menerangkan yang dahauluفَذُو البَيَانِ تَابِعٌ شِبْهُ الصِّفَه ۞ حَقِيقَةُ القَصْدِ بِهِ مُنْكَشِفَهAtahof bayan adalah tabi’ yang menerupai sifat, yang hakikat tujuan itu terungkap denganyaفَأَوْلِيَنْهٌ مِنْ وِفَاقِ الأَوَّلِ ۞ مَا مِنْ وِفَاقِ الأَوَّلِ النَّعْتُ وَلِيBerikan athof bayan kecocokan yang pertama seperti kecocokan yang awan yang naat perolehفَقَدْ يَكُوْنَانِ مُنَكَّرَيْنِ ۞ كَمَا يَكُونَانِ مُعَرَّفَيْنِMaka terkadang keduanya itu nakirah, samap halnya keduanya itu makrifatوَصَالِحًا لِبَدَلِيَّةٍ يُرَى ۞ فِي غَيْرِ نَحْوِ يَا غُلَامُ يَعْمُرَاAthof bayan itu terlihat bisa untuk badal selain contoh ya ghulam yamuraوَنَحْوِ بِشْرٍ تَابِعِ البَكْرِيِّ ۞ وَلَيْسَ أَنْ يُبْدَلَ بِالْمَرْضِيّDan seperti bisyri pengikut bakri, menjadi badal itu tidak di ridoi Irob Fiil - إعراب الفعل ارْفَعْ مُضَارِعًا إِذَا يُجَرَّدُ ۞ مِنْ نَاصِبٍ وَجَازِمٍ كَتَسْعَدُRafakkan fiil mudlori jika dibebaskan dari yang menashobkan dan yang menjazemkan, seperti lafaz tas’aduوَبِلَنِ انْصِبْهُ وَكَيْ، كَذَا بِأَنْ ۞ لَا بَعْدَ عِلْمٍ وَالَّتِي مِنْ بَعْدِ ظَنْNashobkan fiil mudlori dengan lan dan kai, begitu juga dengan an, tidak setelah pengetahuan. Dan yang setelah prasangkaفَانْصِبْ بهَا، وَالرَّفْعَ صَحِّحْ، وَاعْتَقِدْ ۞ تَخْفِيفَهَا مِنْ أَنَّ، فَهْوَ مُطَّرِدْMaka nasahobkan, dan benarkan rofa’, dan yakinilah keringanan an dari anna, dan itu berlakuوَبَعْضُهُمْ أَهْمَلَ أَنْ حَمْلاً عَلَى ۞ مَا أُخْتِهَا حَيْثُ اسْتَحَقّتْ عَمَلاَDan sebagian orang arab membuang amalnya an, karena untuk menyamakan dengan ma, yaitu saudara an, sekira an berhak beramalوَنَصَبُوا بِإِذَنِ المُسْتَقْبَلَا ۞ إنْ صُدِّرَتْ وَالْفِعْلُ بَعْدُ مُوصَلَاOrang arab menashobkan fiil mustaqbal dengan Idzan, jika dibuat permulaan, dan fiil setelahnya itu disambungأَوْ قَبْلَهُ الْيَمِينُ، وَانْصِبْ وَارْفَعَا ۞ إِذَا إِذَنْ مِنْ بَعْدِ عَطْفٍ وَقَعَاAtau sebelum Idzan adalah sumpah. Dan jika Idzan jatuh setelah athof maka nashobkan dan rafakkanوَبَيْنَ لاَ وَلاَم جَرٍّ الْتُزِمْ ۞ إظْهَارُ أَنْ نَاصِبَةً. وَإنْ عُدِمْWajibkan an seraya menashbkan di antara la dan lam jer. Dan jika tidak adaلاَ فَأَنَ اعْمِلْ مُظْهَراً أَوْ مُضْمَرا ۞ وَبَعْدَ نَفْىِ كَانَ حَتْماً أُضْمِرَاLa, maka amalkan an seraya didzhohirkan atau disimpan. Dan wajib disimpan setela nafinya kanaكَذَاكَ بَعْدَ “أَوْ” إذَا يَصْلُحُ فِي ۞ مَوْضِعِهَا “حَتَّى” أَوِ “الاَّ ” أنْ خَفِىBegitu juga setelah au jika hatta atau illa layak diposisi au, an itu samarوَبَعْدَ حَتَّى هكَذَا إضْمَارُ أَنْ ۞ حَتْمٌ، كَـ “جُدْ حَتَّى تَسُرَّ ذَا حَزَنْ”Penyimpanan an setelah hatta itu wajib seperti yang tersebutوَتِلْوَ حَتَّى حَالاً اوْ مُؤَوَّلاَ ۞ بِهِ ارْفَعَنَّ، وَانْصِبِ الْمُسْتَقْبَلاَRafakkan dengan hatta kalimat yang setelah hatta dalam keadaan hal atau yang ditakwil hal, dan nashabkan yang mustaqbalوَبَعْدَ فَا جَوَابِ نَفْىٍ أَوْ طَلَبْ ۞ مَحْضَيْنِ أَنْ وَسَتْرُهَا حَتْمٌ ، نَصَبْDan setelah fa jawab jafi atau tholab yang murni keduanya An itu menashobkan, dan penyimpanannya wajibوَالْوَاوُ كَالْفَا، إنْ ُتِفْد مَفْهُومَ مَعْ ۞ كَلاَ تَكُنْ جَلْداً وَتُظْهِرَ الْجَزَعْWawu itu seperti fa jika memberi faidah pemahaan ma’a, seperti la takun jildan wa tudzhiral jazaوَبَعْدَ غَيْرِ النَّفْىِ جَزْماً اعْتَمِدْ ۞ إِنْ تَسْقُطِ الْفَا وَالجَزَاءُ قَدْ قُصِدْPegangilah jazem setelah selain nafi, jika fa gugur dan jawab itu ditujuوَشَرْطُ جَزمٍ بَعْدَ نَهْىٍ أَنْ تَضَعْ ۞ إنْ قَبْلَ لاَ دُونَ تَخَالُفٍ يَقَعْDan syarat jazem setelah nahi itu, kamu dapat meletakkan in sebelum la tanpa perbedaan yang terjadiوَالأمْرُ إِنْ كَانَ بِغَيْرِ افْعَلْ فَلاَ ۞ تَنْصِبْ جَوَابَهُ، وَجَزْمَهُ اقْبَلاَAmar jika memakai selain ifal maka jangan menashobkan jawabnya, dan terimalah jazemnyaوَالْفِعْلُ بَعْدَ الْفَاءِ فى الرَّجَا نُصِبْ ۞ كَنَصْبِ مَا إِلَى التَّمَنِّى يَنْتَسِبْوَإنْ عَلَى اسْمٍ خَالِصٍ فِعْلٌ عُطِفْ ۞ تَنْصِبُهُ “أنْ ” ثَابِتاً ، أوْ مُنْحَذِفْوَشَذَّ حَذْفُ “أَنْ” وَنَصْبٌ ، فِي سِوَى ۞ مَا مَرَّ، فَاقْبَلْ مِنْهُ مَا عَدْلٌ رَوَى Fasal tentang lau - فصل لو لَوْ حَرْفُ شَرْطٍ فِي مُضِيٍّ وَيَقِلّ ۞ إِيلاؤُهَا مُستقبَلًا لكنْ قُبِلْLau itu huruf syarat di zaman madli, dan pengiringan lau terhadap zaman mustaqbal itu sedikit, tapi diterimaوَهِيَ في الاخْتصاصِ بالفعْلِ كإِنْ ۞ لَكِنَّ لوْ أَنَّ بِهَا قَدْ تَقْتَرِنْLau dalam kekhususannya dengan fiil itu seperti in, tetapi lau, Anna itu terkadang bersama diaوإنْ مُضارِعٌ تَلاها صُرِفَا ۞ إلى الْمُضِيِّ نحوُ لوْ يَفِي كَفَىJika mudlorik mengiringi lau , maka di belokkan ke madli, seperti lau kafi kafa Bilangan - العدد ثلاثة ً بالتاء قل للعشره ۞ في عدِّ ما احادُهُ مذكّرهKatakan tsalatsah dengan Ta’ sampai Asyaroh dalam hitungan yang satuannya itu mudzakarفي الضِّدِّ جرِّد والمميز اجرر ۞ جمعاً بلفظ قلة ٍ في الأكثرDalam perlawanan muzakar kosongkan, dan bacalah jer lafadz yang menjelaskan, dengan lafaz jamak qillah, dalam kebiasaannyaوَأَحَدَ اذْكُرْ وَصِلَنْهُ بِعَشَرْ ۞ مُرَكَّباً قَاصِدَ مَعْدُودٍ ذَكَرْDan sebutlah Ahada, dan sambunglah dengan Asyar seraya menyusun untuk ma’dud terbilang yang muzakarوَقُلْ لَدَى التَّأْنِيثِ إِحْدَى عَشْرَهْ ۞ وَالشَّينُ فِيهَا عَنْ تمَِيـمٍ كَسْرَهْDan ucapkan Ihda Asyaroh ketika mua’annas, dan syin dalam lafaz asyara itu dikasrah menurut kabilah Tamimوَمَعَ غَـيْرِ أَحَـدٍ وَإِحْـدَى ۞ مَا مَعْهُمَا فَعَلْتَ فَافْعَلْ قَصْـدَاDan di selain Ahada dan Ihda lalukan sesuatu yang kamu lakukan di keduanyaوَلِثَـلاَثَـةٍ وَتِسْــعَةٍ وَمَـا ۞ بَيْنَهُمَا إِنْ رُكِّبَا مَـا قُدَّمَـاKeterangan yang telah dahulu itu milik tsalasah dan tis’ah dan bilangan yang di antara keduanya jika disusunوأول عشرة اثنتي وعشرا۞ إثني إذا أثنى تشا أو ذكراDan sandingkan isnatay dengan Asyaroh. Dan sandingkan isnai dengan Asyaroh jika kamu menghendaki perempuan atau laki-lakiواليا لغير الرّفع وارفع بالألف۞ والفتح في جزأي سواهما ألفYa’ itu untuk selain rafa’. Dan rafa’kan dengan alif. Dan Fatha di bagian selain keduanya itu dibiasakanوميّز العشرين للتسعينا ۞ بواحدٍ كأربعين حيناDan buatlah tamyiz bilangan isyrin sampai tis’in dengan lafaz mufrad. Seperti Arbain hinaوميّزوا مركّباً بمثل ما ۞ مُيِّز عشرون فسوّينهماDan orang arab membuat tamyiz adat murakab dengan seperti hukum yang isyruna itu di buat tamyiz. Maka samakanlah keduanyaوإن أضيف عدد ّ مركّبّ ۞ يبق البنا وعجز ّ قد يُعرَبُJika adad murakab itu di mudlofkan maka tetap mabni. Dan yang belakang terkadang di i’robiوصغ من اثنين فما فوق الى ۞ عشرة ٍ كفاعل ٍ من فعلاواختمه في التأنيث بالتا ومتى ۞ ذكّرت فاذكر فاعلا ً بغير تاوإن تُرِد بعض الذي منه بُنِي ۞ تضف إليه مثل بعض ٍ بيّنوإن أردت مثل ثاني اثنين ۞ مركّباً فجئ بتركيبينأو فاعلا ً بحالتيه أضف ۞ الى مركّبٍ بما تنوي يفيوشاع الاستعنا بحادي عشرا ۞ ونحوه وقبل عشرين اذكراوبابه الفاعل من لفظ العدد ۞ بحالتيه قبل واو ٍ يُعتمد Ibdal - الإبدال أحرف الابدال هدأت موطيا … فأبدل الهمزة من واو وياآخرا أثر ألف زيد، وفي … فاعل ما أعل عينا ذا اقتفىHuruf ibdal adalah ha’ dal hamzah, ta, mim, wawu, tho’, ya’. gantilalah wawu dan ya’ yang berada di akhir jatuh seelah alif dan tambahandan di wazan fail selama mu’tal ain ini juga mengikutiكذاك ثاني لينين اكتنفا … مد مفاعل كجمع نيفاdi ganti hamzah juga kedua huruf lain, yang mengepung huruf mad wazan mafail , seperti jamaknya lafadz nayyifun Penutup - خاتمة وما بجمعهِ عُنِيتُ قد كمل ۞ نظماً على جُلَّ المهمّات اشتملDan sesuatu yang saya kesulitan untuk mengumpulkanya itu telah sempurna, berupa sebuah nadzam yang mengandung mayoritas perkara pentingأحصى من الكافية الخلاصة ۞ كما اقتضى غنىً بلا خصاصهYang saya mengambil ringkasan dari kitab al-kafiyah, seperti halnya ia menuntut kecukupan tanpa kekuranganفأحمد الله مصلياً على ۞ محمَّدٍ خير نبيٍّ أُرسلاLalu aku memuji Allah seraya berselawat kepada Muhammad, sebaik nabi yang diutusوآله الغرَّ الكرام البررة ۞ وصحبه المنتخبين الخيرةDan keluarga beliau yang mulia dan bagus, dan sahabat beliau yang terpilih yang baik

AhmadKurnia Sandy-Untukmu Pemuda Cici Cahyani-Cinta Dyanti Rahayu-Halusinasi Cintaku Dzata Halwany Hasbul Wafy-Kematian Sajak Kita Elok Wardani Ita Fatmala-Lika-liku Senja Fia Khumaira-Merindu Fika Fa'aliyatul Azizah-Hadir dan Terluka Fitriyanti-Berbalut Lara Ignasius Kevin Suranta Sitepu-Kenangan Akhir Cinta stmEWC.

rxx015csop.pages.dev/419

rxx015csop.pages.dev/248

rxx015csop.pages.dev/507

rxx015csop.pages.dev/963

rxx015csop.pages.dev/250

rxx015csop.pages.dev/856

rxx015csop.pages.dev/989

rxx015csop.pages.dev/72

rxx015csop.pages.dev/74

rxx015csop.pages.dev/803

rxx015csop.pages.dev/734

rxx015csop.pages.dev/108

rxx015csop.pages.dev/329

rxx015csop.pages.dev/427

rxx015csop.pages.dev/373

bait alfiyah tentang pemuda